Jesus suou sangue no Getsêmani: por que esse trecho não está em todas as Bíblias?

A cena está no Monte das Oliveiras, num lugar identificado como Getsêmani nos relatos paralelos, na noite em que Jesus foi preso, logo depois da última ceia. Lucas mostra Jesus se afastando dos discípulos "à distância de um tiro de pedra", ajoelhado, pedindo ao Pai que, se possível, afaste dele "este copo" — uma referência ao sofrimento iminente — mas subordinando o próprio pedido à vontade do Pai. É nesse ponto que os versículos 43 e 44 entram: um anjo aparece para fortalecê-lo, e, em meio à angústia, o suor se torna como gotas de sangue.

O detalhe textual que gera discussão é este: os dois versículos estão ausentes de testemunhas manuscritas muito antigas e valorizadas pelos especialistas, como o Papiro 75 e o Códice Vaticano, e também da primeira mão do Códice Sinaítico — todos considerados testemunhas de peso por sua antiguidade. Por outro lado, aparecem no Códice Bezae, num corretor posterior do próprio Sinaítico e na maior parte da tradição bizantina que alimentou o chamado Texto Recebido, base de traduções como a King James e, no Brasil, a Almeida em suas edições mais tradicionais. Some-se a isso que escritores cristãos do século II, como Justino Mártir, parecem já conhecer a ideia de Jesus suando como sangue, o que empurra a origem da tradição para um período muito próximo dos próprios apóstolos, mesmo que a inclusão dela neste ponto exato do Evangelho de Lucas continue incerta.

Por isso comissões de tradução, como as que produzem o texto grego padrão usado pela maioria das Bíblias modernas, optaram por manter os versículos no lugar tradicional, mas sinalizando a dúvida com colchetes duplos ou nota de rodapé. Gramaticalmente, o verbo grego traduzido como "estando em angústia" descreve uma luta interior intensa, e a expressão sobre o suor usa uma comparação, não uma afirmação categórica de fato, dois elementos que ajudam a entender o que o texto realmente afirma, independentemente da questão de sua origem manuscrita.

A crítica textual — a área que compara os milhares de manuscritos gregos do Novo Testamento para reconstruir o texto mais próximo do original — trata Lucas 22:43-44 como um dos casos mais discutidos do Evangelho de Lucas. De um lado estão testemunhas antigas e respeitadas sem os versículos: o Papiro 75 (cópia egípcia de fins do século II ou início do III, uma das mais antigas de Lucas que existem), o Códice Vaticano e a primeira mão do Códice Sinaítico, ambos do século IV. De outro lado, o Códice Bezae, boa parte da tradição bizantina posterior e até citações de escritores cristãos do século II, como Justino Mártir, sugerem que a passagem — ou pelo menos a tradição por trás dela — já circulava muito cedo. Essa mistura de evidência antiga dos dois lados é o que torna o caso difícil: normalmente um acréscimo aparece só em cópias mais tardias, mas aqui há sinais de peso nas duas direções. Alguns críticos textuais também apontam que o vocabulário grego destes dois versículos soa levemente diferente do estilo habitual de Lucas em outros trechos, embora esse argumento estilístico seja discutido, já que o próprio Lucas varia de vocabulário conforme a cena que narra.

Diante disso, há duas explicações concorrentes entre os especialistas, nenhuma delas comprovada de forma definitiva. Uma delas, discutida por Bruce Metzger em seu comentário textual sobre o Novo Testamento grego, considera possível que os versículos sejam originais de Lucas e tenham sido omitidos por algum copista incomodado com a imagem de um Jesus em angústia tão extrema a ponto de precisar do auxílio de um anjo. A outra, defendida por Bart Ehrman, propõe o caminho inverso: os versículos teriam sido inseridos por copistas que queriam reforçar, contra grupos que negavam a humanidade plena de Cristo, que ele de fato sofreu e suou como um ser humano real. O comentário de Joseph Fitzmyer sobre Lucas também registra a divisão da evidência manuscrita sem apontar uma solução unânime. Por causa dessa incerteza, a comissão responsável pelo texto grego padrão usado como base da maioria das traduções modernas optou por manter os versículos, mas sinalizados entre colchetes duplos — um recurso editorial que marca dúvida séria sobre a origem sem simplesmente apagar um texto tão antigo e tradicionalmente lido nas igrejas.

Vale notar ainda que a frase grega usa uma comparação — o suor caindo "como" gotas de sangue —, o que não exige necessariamente um diagnóstico médico preciso daquilo que aconteceu naquela noite. Seja qual for a conclusão sobre esses dois versículos específicos, nenhuma outra parte do Novo Testamento fica abalada: a angústia de Jesus antes da cruz também aparece, com outras palavras, em Hebreus 5:7, que fala de suas orações "com forte clamor e lágrimas".

Saber que estudiosos discutem a origem de um trecho específico não é motivo de alarme: é sinal de que a tradução da sua Bíblia trabalha com honestidade diante da evidência disponível, em vez de esconder incertezas. Isso pode até aumentar a confiança no processo, não diminuí-la. E a cena em si, questionada ou não em seus detalhes, continua útil: mostra alguém enfrentando um momento de pavor real antes de uma provação decisiva, sem fingir tranquilidade — algo que qualquer pessoa reconhece de sua própria vida.