Marta errou e Maria acertou? O que Jesus quis dizer com "uma só coisa é necessária"

Marta estava ocupada recebendo Jesus e Maria se sentou para ouvi-lo. Quando Marta reclamou, Jesus não disse que servir era errado. Ele disse que ela estava ansiosa com muitas coisas e que Maria escolheu a mais importante: ouvir sua palavra. O texto também mostra Jesus aceitando uma mulher como discípula, algo incomum para a época. A lição é sobre prioridade e atenção, não sobre rivalidade entre irmãs nem sobre desvalorizar o trabalho de quem cuida dos outros.

Lucas 10 reúne três cenas ligadas pelo tema do discipulado. Primeiro, Jesus envia setenta e dois discípulos (10:1-20). Depois, ensina a parábola do bom samaritano, em resposta ao intérprete da lei que pergunta quem é o seu próximo (10:25-37). A cena de Marta e Maria vem em seguida (10:38-42), e o capítulo 11 abrirá com o ensino sobre a oração (11:1-13). A sequência é significativa: a parábola do samaritano ressalta o fazer, o amor concreto ao próximo, e a visita à casa das irmãs lembra o que sustenta esse fazer, o ouvir. Lucas não diz o nome da aldeia. Só o evangelho de João situa Marta, Maria e Lázaro em Betânia (João 11:1), sem que Lucas faça essa ligação. O que o texto diz é que Marta "o recebeu em sua casa", o que sugere que ela é a dona da casa. Maria, sua irmã, "assentada aos pés do Senhor, ouvia a sua palavra". Sentar-se aos pés de um mestre era a postura do discípulo: Paulo diz que foi educado "aos pés de Gamaliel" (Atos 22:3). Num ambiente em que o ensino rabínico era voltado quase exclusivamente a homens, a presença de uma mulher nessa posição era incomum, e Jesus não a repreende por isso. Lucas já havia mencionado mulheres que acompanhavam Jesus e o serviam com seus bens (8:1-3). Enquanto isso, Marta "andava distraída com muito serviço". O verbo grego sugere que ela estava dividida, puxada em várias direções, e o texto mostra o resultado: ela interrompe a cena e pede que Jesus mande Maria ajudá-la. A resposta vem com seu nome repetido, "Marta, Marta", fórmula de afeto que aparece em outras passagens da Escritura, como "Abraão, Abraão" (Gênesis 22:11) e "Simão, Simão" (Lucas 22:31). Jesus não grita nem humilha; ele nomeia o que vê. É esse tom que dá peso à correção que se segue e impede de ouvi-la como condenação de Marta enquanto pessoa. A resposta que vem é de quem a conhece e a quer livre da carga que ela mesma carrega.

Duas palavras explicam a estrutura da cena. A primeira é perispao, que descreve Marta "distraída" ou "sobrecarregada", puxada de um lado a outro. O problema, então, não é a tarefa em si. Servir é algo que Lucas valoriza, e o termo diakonia, do qual vem "diácono", aparece sem desmerecimento. O problema é o estado interior: Marta está "ansiosa e perturbada com muitas coisas" (merimnao e thorybazo). Quando ela diz "Senhor, não te importas que minha irmã me deixe servir só?", a queixa se volta contra Maria e contra o próprio Jesus. A segunda palavra é "necessária" (chreia). Jesus afirma que "uma só coisa é necessária", e há variantes nos manuscritos: algumas leem "poucas coisas são necessárias, ou uma", o que sugere que o texto antigo já tinha leituras diferentes. O sentido mais amplamente aceito é que existe uma prioridade que organiza as demais, e que Maria a escolheu: ouvir a palavra de Jesus. A "boa parte" (agathen merida) que "não lhe será tirada" lembra a linguagem de herança e porção, e implica que ninguém, nem mesmo Marta, tem autoridade para arrancá-la dela. Duas leituras equivocadas costumam acompanhar o texto. Uma opõe ação e contemplação e exalta a vida contemplativa sobre a ativa. Agostinho, em seus sermões sobre o tema, via em Marta a vida presente, de serviço, e em Maria a vida futura, de contemplação, mas sublinhava que ambas eram boas. Mestre Eckhart, séculos depois, inverteu o quadro e sustentou que Marta tinha maior maturidade espiritual. A outra leitura usa o texto para desvalorizar o serviço doméstico ou o ministério prático, o que contraria o mandamento do samaritano na cena anterior. Joel Green e Darrell Bock concordam que o centro não é uma rivalidade entre as irmãs, mas a prioridade de ouvir. Há também um aspecto frequentemente deixado de lado: Jesus fala com ternura a Marta e não a expulsa da cena. Ele a convida a abandonar a ansiedade, não a abandonar o serviço. Ao mesmo tempo, defende Maria contra a expectativa social de que uma mulher deveria estar na cozinha. O Jesus de Lucas amplia o espaço do discipulado. Vale ainda observar o que a cena não diz: não há discurso de Maria, nenhuma explicação do que ela ouvia, nenhum pedido seu. Lucas deixa Maria em silêncio e dá a palavra final a Jesus, o que reforça que o centro da narrativa está na palavra ouvida e não nas personagens. A hospitalidade de Marta, aliás, continua sendo valorizada em Lucas, que registra com simpatia várias refeições com Jesus como convidado (7:36; 14:1; 24:30).

O texto não é um julgamento sobre quem serve e quem ora, mas um convite a examinar de onde vem o trabalho. Servir bem, receber pessoas e cuidar da casa são formas de amor, e a ansiedade que as acompanha é o que Jesus nomeia. Antes de fazer muito, vale parar para ouvir. Quando a agenda sufoca a escuta, algo precisa ser reorganizado, mesmo que tudo seja bom.