Jesus contava parábolas para as pessoas não entenderem?

Mateus 13 reúne uma sequência de parábolas sobre o Reino dos céus, abrindo com a parábola do semeador (13:1-9). Assim que Jesus termina essa primeira parábola, os discípulos se aproximam, à parte da multidão, e perguntam por que ele ensina o povo dessa forma indireta. A pergunta faz sentido: parábolas (do grego parabolē, "colocar ao lado", uma comparação ou ilustração) eram um recurso pedagógico comum entre os mestres judeus do primeiro século, usado para tornar ideias abstratas mais acessíveis através de cenas do cotidiano — sementes, pescadores, pães, ovelhas.

A resposta de Jesus, porém, inverte a expectativa. Ele diz que aos discípulos "é dado saber os mistérios do Reino dos céus", mas à multidão isso "não é dado" (v. 11). O termo "mistério" (mystērion) não significa algo incompreensível por natureza, mas algo que estava oculto e agora é revelado a quem tem acesso a ele — linguagem comum na literatura judaica do período para descrever verdades reservadas a um grupo específico. Em seguida, Jesus cita um princípio de reciprocidade espiritual (v. 12): quem já tem recebe mais; quem não tem perde até o pouco que parecia ter. O mesmo ditado aparece, com variações, em Marcos 4:25, Lucas 8:18 e na parábola dos talentos (Mateus 25:29).

O verso 13 fecha a resposta explicando a função concreta das parábolas naquele momento: "vendo, não veem; e ouvindo, não ouvem, nem entendem." Isso precisa ser lido dentro do cenário imediatamente anterior do evangelho: em Mateus 12, líderes religiosos acabavam de acusar Jesus de expulsar demônios pelo poder de Belzebu, uma rejeição pública e deliberada de sua autoridade. A multidão que ouve as parábolas em Mateus 13 já convive com esse clima de desconfiança e oposição crescente. Comentaristas como R. T. France observam que o texto não descreve uma multidão neutra impedida de entender, mas pessoas cuja disposição para ouvir já estava comprometida antes de as parábolas começarem.

A dificuldade de Mateus 13:10-13 é teológica, não apenas literária: parece que Jesus usa parábolas para impedir, e não para ensinar. Mas a resposta continua no versículo 14 (fora do recorte desta passagem), onde Mateus cita explicitamente Isaías 6:9-10 — o texto em que Deus comissiona o profeta para anunciar a um povo que, o próprio chamado já prevê, vai ouvir sem compreender. Mateus está dizendo que a reação da multidão diante de Jesus repete um padrão profético antigo: uma mensagem clara ainda pode ser recusada por um coração já fechado, e essa recusa tem consequências sobre a capacidade de compreender o que vem depois.

Isso muda o sentido da frase "porque vendo, não veem". Não é que Jesus fale de propósito para confundir pessoas sinceras que buscam a verdade. É que, para quem já decidiu resistir, a parábola funciona como um espelho: confirma, em vez de reverter, a distância que a própria pessoa escolheu manter. Para os discípulos — que se aproximam, perguntam, querem entender — a mesma parábola do semeador é explicada em detalhe logo a seguir (13:18-23). A forma da parábola não muda; muda a disposição de quem ouve.

O verso 12 ("a quem tem, lhe será dado... a quem não tem, até aquilo que tem lhe será tirado") reforça essa ideia com uma lógica de resposta em cadeia. Não se trata de riqueza material, mas de receptividade espiritual: o pouco entendimento que alguém já tem, se usado para buscar mais, cresce; se ignorado, se perde. É o mesmo princípio que reaparece na parábola dos talentos (Mateus 25:29) e no ensino paralelo de Marcos 4:24-25.

Vale notar que Mateus não apresenta isso como um decreto arbitrário sobre quem pode ou não ser salvo. O ponto de partida da recusa é humano e visível no texto: os líderes religiosos já haviam atribuído a obra de Jesus a um poder demoníaco (Mateus 12:24) pouco antes desse capítulo. As parábolas, nesse contexto, não fecham uma porta que estava aberta — tornam visível, para quem quiser ver, que a porta já havia sido fechada por escolha própria. Ao mesmo tempo, o texto preserva um espaço genuíno de mistério: por que a graça alcança uns e não outros continua sendo uma pergunta que atravessa toda a Escritura, e diferentes tradições cristãs respondem a ela de formas distintas, como mostra a seção de interpretações abaixo.

Vale notar ainda que essa mesma cena aparece, com pequenas variações de ênfase, em Marcos 4:10-12 e Lucas 8:9-10, o que sugere que os primeiros evangelistas viam nela um ensino importante sobre a natureza do discipulado, não um detalhe isolado de um único relato. O próprio fato de os discípulos precisarem se aproximar e perguntar mostra que entender a parábola exigia disposição para buscar explicação — a compreensão, aqui, nunca é automática nem gratuita, mesmo para quem já caminhava com Jesus havia meses.

Esse texto ajuda a entender por que a mesma pregação, a mesma leitura bíblica ou a mesma conversa sobre fé pode tocar profundamente uma pessoa e deixar outra completamente indiferente. Antes de concluir que uma mensagem foi mal explicada, vale perguntar que disposição interna cada ouvinte já trazia consigo. E antes de julgar quem não entendeu algo, vale lembrar que compreensão espiritual cresce com uso: quanto mais alguém busca entender o pouco que já viu, mais espaço se abre para enxergar o resto.