Jeremias 23:23-24: Deus de perto e de longe

Neste trecho, Deus está corrigindo profetas que mentiam em seu nome, achando que conseguiam esconder suas invenções dele. Para desmontar essa ideia, ele pergunta se é um Deus que só enxerga de perto, sem alcançar o que está longe. A resposta é não: ele enche os céus e a terra, então ninguém consegue se esconder dele em lugar nenhum. Não é um texto sobre geografia, mas sobre o fato de que nada escapa do conhecimento de Deus, nem mesmo os planos mais escondidos.

Jeremias profetizou em Judá entre o final do século sete e o início do século seis antes de Cristo, nos anos que antecederam e atravessaram a conquista babilônica de Jerusalém. O capítulo 23 abre com uma denúncia contra os "pastores" — os reis e líderes de Judá — que dispersaram o rebanho de Deus em vez de cuidar dele (v. 1-4), seguida da promessa de um Renovo justo que reinará com sabedoria e fará justiça na terra (v. 5-6). A partir do versículo 9, o alvo muda para os profetas: homens que, segundo o texto, praticavam adultério, andavam na mentira, fortaleciam as mãos dos que faziam o mal e anunciavam visões do próprio coração, não uma palavra vinda da boca do Senhor. Eles diziam ter sonhos reveladores ("Sonhei, sonhei", v. 25) e prometiam paz a um povo que, na realidade, caminhava para o desastre do cerco e do exílio.

É nesse contexto de acusação que aparecem os versículos 23 e 24. Esses profetas agiam como se suas invenções pudessem escapar da percepção de Deus — como se ele fosse comparável às divindades do antigo Oriente Próximo, frequentemente associadas a um território, um monte ou um templo específico, com alcance limitado fora dali, suposição que aparece, por exemplo, no raciocínio dos arameus em 1 Reis 20:23 sobre os "deuses dos montes" de Israel. A pergunta retórica de Deus nega essa premissa: ele não é um deus "de perto" apenas, restrito a um ponto, nem um deus "de longe", distante e alheio — ele preenche céus e terra ao mesmo tempo, sem intervalo. Essa afirmação prepara o terreno para a acusação seguinte (v. 25-32): os falsos profetas roubam palavras uns dos outros e falam "diz o Senhor" sem terem sido enviados, mas nenhuma dessas manobras passa despercebida diante de um Deus que tudo alcança.

O hebraico de Jeremias 23:23 usa duas expressões formadas com a partícula "min" (de/desde): "Elohei miqarov" (Deus de perto) e "Elohei merachoq" (Deus de longe). A estrutura da pergunta — "sou eu apenas... e não também..." — é retórica e espera resposta negativa à primeira parte isolada e afirmativa à combinação das duas: Deus não se limita a nenhum dos extremos sozinho, mas é simultaneamente próximo e transcendente. Comentaristas como Keil e Delitzsch observam que a pergunta responde a uma concepção de divindade limitada geograficamente, familiar no mundo do antigo Oriente Próximo, em que muitos deuses eram entendidos como ligados a um território, monte ou templo específico — daí a suposição, presente em outros textos bíblicos, de que seria possível "sair do alcance" de um deus apenas mudando de lugar ou agindo longe de seu santuário.

O versículo 24 reforça o argumento com um jogo de palavras: a raiz hebraica sathar, usada no verbo "esconder-se" (yissather), é a mesma da palavra "esconderijos" (mistarim) na mesma frase — como se o texto dissesse que nem o esconderijo mais escondido escapa à vista de Deus. A afirmação final, "encho os céus e a terra" (do verbo male, "encher"), ecoa outras passagens que descrevem a presença ou glória de Deus preenchendo o espaço criado, como a visão de Isaías 6:3 ("toda a terra está cheia da sua glória") e a oração de Salomão na dedicação do templo, que já reconhecia que nem "os céus e os céus dos céus" poderiam conter a Deus (1 Reis 8:27) — sinal de que a ideia não era nova em Jeremias, mas fazia parte de uma tradição teológica já estabelecida em Israel.

João Calvino, em seu comentário sobre Jeremias, destaca que o erro dos falsos profetas não era apenas moral, mas teológico: eles tratavam a onisciência de Deus como algo distante e inoperante no dia a dia, como se pudessem manipular a religião sem prestar contas a ninguém. A força retórica do texto está em recusar essa separação entre um Deus "de perto" (acessível, mas supostamente limitado) e um Deus "de longe" (grandioso, mas alheio às minúcias humanas): a Escritura afirma as duas coisas ao mesmo tempo, sem contradição, como fundamento direto para a exigência de integridade que ocupa o restante do capítulo. Essa mesma lógica reaparece, com outro vocabulário, no discurso de Paulo em Atenas (Atos 17:27-28), quando ele diz aos ouvintes gregos que Deus "não está longe de nenhum de nós", pois nele "vivemos, nos movemos e existimos" — um eco, em contexto helenístico, da mesma recusa a um deus territorial ou distante que Jeremias já formulava séculos antes diante de Israel.

Isso muda a forma como a gente pensa em integridade: não existe compartimento da vida fora do alcance de Deus, nem mesmo pensamentos e intenções guardados em segredo. Antes de tratar isso como ameaça, vale ler como convite à coerência — falar e agir sem duas versões de si mesmo, uma pública e outra escondida, porque a distinção entre "perto" e "longe" simplesmente não existe para quem já é visto por inteiro, em qualquer situação.