Jeremias 9:23-24: não se glorie o sábio

Neste texto, Deus manda o povo de Judá parar de se orgulhar de três coisas que pareciam garantir segurança: ser inteligente, ser forte ou ser rico. Nenhuma dessas coisas, sozinha, sustenta ninguém de verdade quando as coisas desmoronam. O único motivo de orgulho que realmente vale é conhecer a Deus de perto e saber como ele age — com bondade, justiça e retidão. Mais tarde, no Novo Testamento, Paulo usa essa mesma ideia para explicar por que a fé em Cristo muda o que consideramos motivo de orgulho.

Jeremias exerceu seu ministério profético em Judá entre aproximadamente 627 e 586 a.C., atravessando os últimos reis do reino e a queda de Jerusalém para os babilônios. O capítulo 9 pertence a uma seção de lamento sobre a corrupção moral e religiosa do povo: mentira, opressão e infidelidade à aliança tinham se tornado comuns (Jeremias 9:3-9), e o SENHOR anuncia que a terra será devastada por causa disso (9:10-16). É nesse cenário de colapso iminente que o oráculo dos versículos 23-24 aparece, cortando pela raiz as falsas seguranças em que a elite de Judá costumava confiar.

As três categorias citadas não são escolhidas ao acaso. "Sábio" remete à classe de conselheiros e escribas que orientavam decisões políticas e religiosas — grupo que Jeremias, em outro ponto do livro, acusa de lidar com a lei do SENHOR de forma enganosa (Jeremias 8:8-9). "Valente" (guibor, em hebraico) designa o poder militar, justamente o que faltaria a Judá diante do exército babilônico. "Rico" aponta para quem acumulou bens e terras, segurança que a invasão e o exílio tornariam inúteis da noite para o dia. Ao proibir que essas três fontes sirvam de motivo de orgulho, o texto não as condena em si — sabedoria, força e riqueza não são apresentadas como más — mas nega que alguma delas, isoladamente, sustente a vida de uma pessoa ou de uma nação diante do juízo de Deus.

Vale notar que, na numeração hebraica tradicional do texto massorético, este oráculo é contado um versículo antes da numeração usada nas Bíblias em português, detalhe registrado por comentaristas ao anotar o capítulo. O verbo hebraico traduzido por "se orgulhar" (halal, em sua forma reflexiva) é o mesmo verbo usado para "louvar", o que reforça a ideia de que o texto trata de onde uma pessoa coloca sua admiração e seu valor supremo — não apenas de uma vaidade passageira, mas de um culto ao próprio talento, à própria força ou à própria conta bancária.

A estrutura literária de Jeremias 9:23-24 é o que torna o texto memorável: três negações paralelas — "não se orgulhe o sábio", "nem o valente", "nem o rico" — seguidas de uma única afirmação positiva, introduzida por um forte contraste ("mas aquele que se orgulhar..."). Essa construção retórica não está isolada; ecoa um padrão comum na literatura sapiencial do Antigo Oriente Próximo, em que se listam fontes convencionais de status social antes de se apontar para algo maior que as relativiza. O efeito é cortar, uma a uma, as bases em que uma pessoa ou uma nação costuma apoiar sua identidade.

O verbo central do versículo 24, traduzido por "conhecer" (yada, em hebraico), não descreve conhecimento de informações sobre Deus, mas um vínculo relacional e experiencial, o mesmo tipo de conhecimento usado em Oséias 6:6 ("misericórdia quero, e não sacrifício; e o conhecimento de Deus, mais do que holocaustos") e em Êxodo 33:13, quando Moisés pede para conhecer os caminhos do SENHOR. Conhecer a Deus, no vocabulário profético, é reconhecer e viver de acordo com seu caráter — descrito aqui por três palavras que também formam um trio comum em outros textos proféticos: bondade (hesed), juízo (mishpat) e justiça (tsedaqah). Essas três palavras resumem o modo como Deus governa: com lealdade fiel, com decisões corretas e com retidão que defende o fraco. O texto propõe, portanto, que a única glória estável para um ser humano é participar, por meio do conhecimento de Deus, desse mesmo caráter.

É importante não ler esse texto como uma condenação da sabedoria, da força ou da riqueza em si — o próprio livro de Provérbios elogia a sabedoria, e outros textos do Antigo Testamento tratam riqueza e força como bênçãos possíveis. O alvo da crítica é fazer dessas coisas o fundamento último da identidade e da segurança de alguém, esquecendo que todas elas podem desaparecer num dia de julgamento, como estava prestes a acontecer com Judá diante da invasão babilônica.

O Novo Testamento retoma essa mesma lógica de forma direta. Em 1 Coríntios 1:26-31, Paulo argumenta que Deus escolheu o que é fraco e desprezado no mundo para envergonhar os sábios e os poderosos, de modo que "ninguém se glorie diante dele" — e conclui citando quase literalmente Jeremias 9:24: "aquele que se gloriar, glorie-se no Senhor". Para Paulo, Cristo crucificado ocupa o lugar do "conhecer o SENHOR": nele estão sabedoria, poder e justiça que nenhuma credencial humana pode produzir. A mesma citação reaparece em 2 Coríntios 10:17, reforçando que esse princípio de Jeremias se tornou, para os primeiros cristãos, uma lente permanente para entender onde repousa a verdadeira honra.

Hoje, as três fontes de orgulho de Jeremias têm equivalentes fáceis de reconhecer: diplomas e currículos, capacidade física ou posição de poder, e estabilidade financeira. Nenhuma dessas conquistas é errada, mas o texto convida a notar quando elas se tornam a base secreta da própria segurança e do próprio valor. Um exercício simples é perguntar, diante de uma perda real ou hipotética nessas áreas, o que sobraria da própria identidade — e deixar essa pergunta apontar para um fundamento que não depende de desempenho.