Jaquim e Boaz: os nomes simbólicos das colunas do templo

O templo de Salomão tinha duas colunas de bronze na entrada, e cada uma tinha um nome. Jaquim quer dizer algo como "ele estabelece", e Boaz quer dizer algo como "nele há força". Os dois nomes juntos formam uma espécie de mensagem: quem garante a força e a estabilidade do reino e do templo é Deus, não a construção em si. Era a primeira coisa que as pessoas viam ao entrar para adorar, um lembrete visual repetido em toda visita ao templo em Jerusalém.

O templo de Salomão foi construído por volta do século X a.C., com mão de obra e materiais fornecidos em boa parte por Hirão, rei de Tiro, um aliado fenício de longa data da coroa israelita, numa parceria comercial e política que já vinha do tempo de Davi. As colunas de Jaquim e Boaz não sustentavam o teto do santuário; eram estruturas independentes, erguidas no pórtico ('ulam), a área de entrada voltada para o pátio, funcionando como monumentos de acesso, à maneira de obeliscos egípcios ou colunas votivas fenícias e mesopotâmicas, um tipo de arquitetura monumental bem conhecido no mundo antigo do Oriente Próximo, onde grandes estruturas religiosas costumavam ostentar elementos de entrada carregados de significado político e teológico. O relato de 1 Reis 7 detalha sua fabricação com riqueza técnica pouco comum: cada coluna media dezoito côvados de altura, com doze côvados de circunferência, e era coroada por um capitel de cinco côvados decorado com uma rede entrelaçada, franjas em forma de correntes e duas fileiras de romãs de bronze, num total de duzentas por coluna, um trabalho de fundição tão complexo que o texto interrompe a narrativa da construção do templo para descrevê-lo em pormenor. O paralelo em 2 Crônicas 3:15-17 confirma os nomes e acrescenta que Salomão pessoalmente as posicionou, uma à direita e outra à esquerda da entrada, reforçando que a nomeação não era detalhe acidental do artesão, mas decisão real deliberada. Hirão, o artesão de Tiro homônimo do rei, é apresentado como mestre em fundição de bronze, filho de uma mulher da tribo de Naftali e de um pai tírio, e o texto dedica mais versos à sua obra do que a quase qualquer outro artesão bíblico, sinal da importância simbólica do conjunto. Décadas depois, quando Nabucodonosor destrói o templo, o cronista de 2 Reis 25:13-17 e Jeremias 52:17-23 registra com detalhe o despedaçamento e o saque dessas mesmas colunas, peça por peça, como se a queda delas resumisse visualmente a queda da própria monarquia davídica e do templo que elas anunciavam havia quatro séculos.

O nome Jaquim, em hebraico יָכִין (translit. Yakin), deriva da raiz כון (kun), "firmar", "estabelecer", a mesma raiz usada em 2 Samuel 7:12-13 quando Deus promete estabelecer o trono de Davi para sempre. Boaz, בֹּעַז (Bo'az), é mais discutido entre os comentaristas: a leitura tradicional o divide em bə ("em" ou "por") e oz ("força"), resultando em "nele há força" ou "por sua força"; mas o nome também é idêntico ao do bisavô de Davi, o Boaz do livro de Rute (Rute 4:21), o que leva alguns estudiosos a suspeitar de um segundo nível de leitura, ligando as colunas à genealogia davídica que sustenta toda a narrativa dos livros de Reis. Mordechai Cogan, em seu comentário da Anchor Bible sobre 1 Reis, observa que a sintaxe hebraica das duas palavras é ambígua o bastante para funcionar tanto como nomes próprios quanto como fragmento de uma fórmula dedicatória mais longa, hoje perdida, talvez algo como "que Ele estabeleça o trono de Davi, pois nele há força". Simon DeVries, no Word Biblical Commentary, nota que colunas nomeadas dessa forma não têm paralelo exato conhecido em outros templos da região, o que torna difícil decidir se a prática era comum ou uma inovação salomônica. Do ponto de vista teológico, a colocação dessas mensagens não em um rolo de pergaminho, mas esculpidas na entrada do templo, sugere um recado que todo adorador deveria carregar consigo antes mesmo de entrar: a estabilidade do reino não vem da fortificação humana, mas de uma promessa divina. Isso conecta diretamente com Salomão orando, poucos capítulos depois (1 Reis 8:25), pedindo que Deus "estabeleça" a palavra dada a Davi, usando o mesmo verbo hebraico kun da coluna Jaquim, um eco literário deliberado entre a arquitetura do templo e a teologia da oração de dedicação, algo que reforça a leitura de que a nomeação das colunas fazia parte de um projeto teológico coerente, planejado a par da própria liturgia inaugural, e não um capricho estético isolado do arquiteto fenício encarregado da obra. Há ainda quem sugira, com mais cautela, que os nomes funcionassem como abertura de um cântico ou aclamação real cantado nas cerimônias de entronização, prática conhecida em outras cortes do antigo Oriente Próximo, embora nenhum texto bíblico preserve explicitamente essa liturgia perdida. De todo modo, o consenso entre os comentaristas é que ler as colunas como decoração neutra, sem carga de sentido, ignora tanto o espaço textual dedicado a elas quanto o padrão mais amplo do livro de Reis, no qual arquitetura e teologia caminham juntas o tempo todo, do próprio desenho do templo até os detalhes do trono de Salomão descritos poucos capítulos depois.

As colunas lembram que nenhuma instituição, por mais grandiosa que pareça, se sustenta pela própria engenharia. Jaquim e Boaz eram bronze fundido, mas o recado gravado nelas apontava para fora de si mesmas, para Deus como fundamento real. Isso desafia a tentação de medir a solidez da fé, de uma igreja ou de uma vida pela aparência externa de força e permanência, quando a pergunta mais honesta é sobre onde, de fato, está ancorada essa firmeza.