Isaías 26:19 fala de ressurreição dos mortos?

Isaías 26:19 diz que os mortos do povo de Deus viverão e que quem dorme no pó vai acordar. Alguns leem isso como ressurreição de verdade; outros, como imagem de Israel voltando à vida depois do exílio. As duas leituras têm apoio no texto. O que o verso afirma com clareza é que Deus tem poder sobre a morte e que a esperança do povo não termina no túmulo.

Isaías 24 a 27 é chamado de “Apocalipse de Isaías”, um bloco de profecias sobre o juízo universal e a salvação final de Deus. Trata-se de um texto poético, com cânticos e visões, que descreve a destruição de uma cidade soberba, a derrota do mal e a festa de Deus para todos os povos. No capítulo 25, Deus “tragará a morte para sempre” e enxugará as lágrimas de todos os rostos (25:8). O capítulo 26 é um cântico de confiança entonado em Judá, que celebra a cidade forte de Deus e a paz dos que nele confiam.

O contexto imediato do verso 19 é composto por um contraste. No versículo 14, o povo diz a respeito dos antigos senhores que os oprimiram: “Mortos são, não tornarão a viver; sombras são, não ressuscitarão”. A palavra traduzida por “sombras” é refaim, os habitantes do mundo dos mortos. Ou seja, os opressores estão definitivamente mortos. No versículo 19, o texto afirma: “Os teus mortos viverão”. O pronome “teus” se dirige a Deus e marca uma diferença entre os mortos do povo de Deus e os dos opressores. Os versículos seguintes (26:16-18) falam de angústia e de um parto que não gera salvação: “concebemos, tivemos dores de parto, mas parece que demos à luz o vento”. O povo não conseguiu libertar-se por si mesmo. A resposta vem no versículo 19, como promessa de nova vida dada por Deus.

A expressão do versículo é intensa: “os que habitais no pó” (ou “que repousais no pó”) são chamados a despertar e a cantar de alegria, e “o teu orvalho é como o orvalho de luz”. A terra, personificada, “lançará fora os mortos”. O vocabulário é de sepulcro e de vida: pó, orvalho, despertar, terra que dá à luz.

A data do bloco é debatida. Muitos estudiosos o situam depois do exílio ou em época tardia; outros mantêm a autoria de Isaías de Jerusalém. Em ambos os casos, o contexto é o de um povo que sofreu perdas e aguarda a ação de Deus.

Há duas leituras principais, e ambas têm defensores sérios.

A primeira entende o verso como ressurreição literal dos mortos. Argumentos a favor: o vocabulário é corporal (“cadáveres”, “os que habitais no pó”, “a terra lançará fora os mortos”); o contexto imediato fala de morte vencida (25:8); e o contraste com 26:14 sugere que os mortos do povo de Deus recebem algo que os dos opressores não têm. Comentaristas como John Oswalt e Alec Motyer sustentam essa leitura, e a tradição rabínica citou o versículo como apoio para a ressurreição dos mortos. O Novo Testamento também ecoa a linguagem de Isaías 25:8 em 1 Coríntios 15:54 e Apocalipse 21:4, embora não cite 26:19 de forma explícita.

A segunda leitura entende o verso como imagem poética de restauração nacional, ou seja, o renascimento de Israel depois do exílio, como acontece na visão dos ossos secos de Ezequiel 37, em que Deus abre os túmulos e promete trazer o povo de volta à sua terra (Ez 37:11-14). Em Oseias 6:2 também se lê que Deus “nos ressuscitará” ao terceiro dia, linguagem de renovação coletiva. Os defensores dessa leitura observam que o capítulo 26 trata de um povo oprimido e que o parto do versículo 18 é uma metáfora nacional. Por essa razão, o verso seria um anúncio de que Deus devolverá vida ao povo que parecia morto.

Há ainda uma posição que combina as duas. A promessa nasce de uma situação nacional, o exílio, mas a linguagem usada é tão ampla que abre espaço para uma esperança individual. Jon Levenson, estudioso judeu, mostra que a ideia de ressurreição na Bíblia hebraica se desenvolve a partir da restauração de Israel, e que a passagem de uma imagem coletiva para uma esperança pessoal ocorre gradualmente. Daniel 12:2, que fala de muitos que “dormem no pó da terra” e despertarão, uns para a vida eterna e outros para o opróbrio, é o texto mais explícito, e usa vocabulário próximo ao de Isaías 26:19 (“pó” e “despertar”).

É razoável admitir os limites do que se sabe. O texto de Isaías 26:19 não descreve o processo, a data nem o alcance da ressurreição. Mantém, porém, três afirmações: os mortos do povo de Deus voltarão a viver, o poder para isso é de Deus, e o resultado é alegria. Se o leitor adota a leitura literal, o versículo é um dos primeiros testemunhos da fé na ressurreição; se prefere a leitura nacional, ainda assim o texto mostra que Israel entendia a restauração em termos de passagem da morte para a vida, linguagem que prepara a esperança posterior.

Para o cristão, a promessa de ressurreição se enraíza em Cristo, “primícias dos que dormem” (1Co 15:20). Para a tradição judaica, a esperança na ressurreição dos mortos é um princípio de fé, afirmado diariamente na Amidá.

O versículo ensina que a esperança bíblica não ignora a morte, mas a enfrenta com uma promessa de Deus. Quem passa por luto pode encontrar nele palavras de consolo, sem exigir respostas sobre todos os detalhes. E quem enfrenta ruínas coletivas, como crises ou perdas de comunidade, pode lembrar que a Escritura descreve Deus como aquele que devolve vida ao que parecia acabado.