Isaías 60:1-3 — Levanta-te, Resplandece

Isaías 60 foi escrito para os judeus que tinham voltado do exílio na Babilônia e viviam numa Jerusalém pobre e destruída. Deus manda a cidade "se levantar e brilhar", porque sua glória, isto é, sua presença poderosa, estava voltando para morar ali. Enquanto as outras nações viviam como que na escuridão, sem conhecer a Deus, Jerusalém receberia uma luz especial, tão forte que reis e povos estrangeiros seriam atraídos até ela. É uma promessa de esperança para um povo desanimado, sinal de que Deus não tinha esquecido sua cidade.

Isaías 60 pertence à seção final do livro (capítulos 56-66), voltada para a comunidade judaica que já havia retornado do exílio babilônico após o decreto de Ciro, no fim do século 6 a.C. Estudiosos divergem sobre quem escreveu essas páginas — alguns atribuem toda a obra ao profeta Isaías do século 8 a.C. falando profeticamente do futuro, outros veem aqui a mão de um discípulo posterior que deu continuidade à mensagem do mestre para a nova geração. De qualquer forma, o cenário histórico pressuposto é claro: os livros de Esdras, Neemias e Ageu mostram que o retorno não trouxe a restauração triunfal esperada. A cidade estava em ruínas, o templo reconstruído era modesto comparado ao de Salomão, a população era pequena e pobre, e povos vizinhos hostilizavam o projeto de reconstrução.

É diante desse contraste entre a promessa profética e a realidade decepcionante que Isaías 60 fala. O capítulo usa a imagem da alvorada: depois de uma noite longa, o exílio, a luz finalmente desponta sobre a cidade personificada como uma mulher que deve se levantar do chão onde estava prostrada. A "glória do SENHOR" retoma um vocabulário usado por Ezequiel para descrever a presença visível de Deus que havia abandonado o templo antes da destruição de Jerusalém, em Ezequiel 10 e 11; aqui, o profeta anuncia o movimento inverso, o retorno dessa glória.

O contraste entre a luz sobre Sião e as trevas que cobrem "a terra" e "os povos" não é uma afirmação astronômica nem moral abstrata, mas uma forma hebraica de descrever a distância entre nações que não conhecem o Deus de Israel e o povo que volta a experimentar sua presença. A ideia de nações e reis vindo à luz de Jerusalém prepara o conteúdo dos versículos seguintes, não tratados aqui, em que riquezas, animais e povos estrangeiros chegam trazendo ofertas, um quadro de reversão completa da humilhação do exílio.

O texto hebraico de Isaías 60:1-3 é construído em paralelismos que reforçam a ideia central. O verbo inicial, קוּמִי (qumi, "levanta-te"), e o imperativo אוֹרִי (ori, "brilha"), dirigidos a um sujeito feminino singular, confirmam que quem recebe a ordem é a cidade de Jerusalém, Sião, personificada — recurso comum em Isaías, que trata a cidade como uma mulher humilhada que se levanta, compare com "desperta, desperta" em Isaías 51:17 e 52:1. A "luz" que chega não é um fenômeno natural, mas metáfora para a intervenção salvadora de Deus, uso que já aparece em Isaías 9:2, sobre o povo que andava em trevas e viu grande luz, texto que Mateus depois cita a respeito do início do ministério de Jesus na Galileia, em Mateus 4:16.

O termo central do versículo 1, כָּבוֹד (kavod, "glória"), carrega a ideia de peso, substância, manifestação visível da presença divina, a mesma palavra usada para a nuvem que enchia o tabernáculo em Êxodo 40:34 e para a visão de Ezequiel sobre a glória que abandonou o templo antes de sua destruição, em Ezequiel 10:18-19, e que, em outra visão do mesmo profeta, retorna a um templo restaurado vindo do oriente, em Ezequiel 43:2-4. Isaías 60 participa dessa mesma expectativa: a presença que havia se retirado volta a habitar em meio ao povo.

O versículo 2 intensifica o contraste com duas palavras para escuridão, חֹשֶׁךְ (choshekh) e עֲרָפֶל (araphel, "escuridão espessa", termo também usado para a nuvem densa do Sinai em Êxodo 20:21). A retórica não afirma que as demais nações estejam condenadas sem remédio, mas descreve a diferença de situação entre quem tem acesso à revelação de Deus e quem não tem, condição que, segundo o versículo 3, está prestes a mudar: as nações virão à tua luz, e os reis ao brilho, נֹגַהּ, nogah, que raiou a ti.

Essa expectativa de nações e reis atraídos a Sião retoma um tema que já aparece em Isaías 2:2-5 e Miqueias 4:1-3, sobre os povos que subirão ao monte do SENHOR, e dialoga com os chamados cânticos do Servo do próprio Isaías, 42:6 e 49:6, em que é o Servo, não a cidade, que é constituído luz para as nações. A convivência dessas duas imagens, a cidade que recebe luz e é vista pelas nações, e o Servo enviado como luz às nações, é um dos pontos mais debatidos da erudição sobre Isaías, e ajuda a entender por que capítulos como este puderam, mais tarde, ser lidos por comunidades cristãs com um horizonte que ultrapassa a restauração do século 6 a.C., sem que isso anule seu sentido histórico original.

A promessa de Isaías 60:1-3 nasce para gente cansada de esperar, vivendo num cenário aquém do que fora anunciado, situação fácil de reconhecer em fases de desânimo pessoal ou coletivo, quando o presente parece pequeno diante do que se esperava. O texto não pede esforço para criar a própria luz; ele descreve uma luz que chega de fora, por iniciativa de Deus. Isso desloca a pergunta de como produzir motivação para onde reconhecer sinais de que a virada já começou, mesmo sem tudo ter mudado.