Deus andava no jardim? O que significa a “viração do dia” em Gênesis 3:8

Depois de comer o fruto proibido, Adão e Eva ouvem Deus andando pelo jardim e se escondem. A expressão “viração do dia” pode significar uma brisa do fim da tarde, embora alguns estudiosos proponham outros sentidos. Dizer que Deus “anda” é um modo humano de falar da sua presença, e não prova que ele tem corpo. O mais importante é que Deus os procura e pergunta: “Onde estás?”.

Os capítulos 2 e 3 de Gênesis retratam o SENHOR Deus de maneira muito próxima: ele forma o homem do pó, planta um jardim, coloca o homem nele e lhe dá uma ordem sobre a árvore do conhecimento do bem e do mal. No capítulo 3, a serpente questiona essa ordem, a mulher e depois o homem comem do fruto, e o resultado imediato é descrito em termos de vergonha: os olhos de ambos se abrem, percebem que estão nus e costuram folhas de figueira para se cobrir. É nesse ponto que entra o versículo 8. Ele diz que o casal “ouviu a voz” do SENHOR Deus, que “andava no jardim pela viração do dia”, e que os dois se esconderam “da presença do SENHOR Deus, entre as árvores do jardim”. Nos versículos seguintes, Deus toma a iniciativa: chama o homem, pergunta onde ele está, e o homem responde que ouviu a voz, teve medo porque estava nu e se escondeu. A cena abre uma sequência de perguntas, respostas e desculpas (3:9-13) que antecede as consequências descritas em 3:14-19. Vale notar o tipo de linguagem. Em Gênesis 1, Deus fala e as coisas passam a existir, sem nenhuma imagem de mãos ou de passos. Em Gênesis 2 e 3, o narrador adota um estilo mais narrativo e cheio de imagens: Deus modela, planta, sopra e, aqui, caminha. Esse recurso é chamado de antropomorfismo, isto é, falar de Deus com características humanas. Outros textos do Antigo Testamento fazem o mesmo, como Levítico 26:12, em que Deus promete andar no meio do povo, e Deuteronômio 23:14, que diz que o SENHOR anda no meio do arraial. O versículo, portanto, precisa ser lido dentro desse modo de falar, e não isolado dele. Também importa lembrar que a mulher ainda é chamada apenas de “sua mulher” nesse trecho; o nome Eva só aparece em 3:20, depois das sentenças.

A parte mais discutida do versículo é a expressão lĕrûaḥ hayyôm. Palavra por palavra, rûaḥ significa vento, sopro ou espírito, e yôm significa dia; a construção seria algo como “no vento do dia”. A tradução portuguesa tradicional, “viração do dia”, acompanha a leitura de que se trata de uma brisa de fim de tarde, quando o calor diminui. Há apoio para isso em Cantares 2:17 e 4:6, onde o hebraico fala de o dia “soprar” antes de as sombras fugirem, e a antiga tradução grega, a Septuaginta, verte a frase como “ao entardecer”. Mas essa não é a única proposta. Alguns estudiosos relacionam yôm a um termo acádico que significa tempestade e leem a cena como a aproximação de Deus com som de trovão, o que combinaria com o clima de julgamento. Outros, como o teólogo reformado Meredith Kline, entendem rûaḥ como “Espírito” e a cena como uma manifestação da glória de Deus para julgar. A conclusão honesta é que o sentido exato é incerto, e as três leituras convivem na literatura acadêmica. O segundo ponto é o verbo “andava”. Ele está numa forma hebraica (hitpael) que indica movimento repetido ou contínuo, daí também a tradução “passeando”. Isso não obriga a concluir que Deus tinha um corpo. O texto diz que o casal ouviu uma voz, ou um som, e não que viu uma figura. Deuteronômio 4:12 afirma que Israel, no Sinai, ouviu a voz de Deus, mas não viu forma alguma, e João 4:24 diz que Deus é espírito. A tradição judaica e a cristã, em geral, leem o andar como imagem de presença e proximidade, e não como descrição anatômica; ainda assim, o texto não esconde a ousadia da imagem. O terceiro ponto é a pergunta “Onde estás?”. Ela costuma ser usada para dizer que Deus não sabia onde Adão estava, mas o contexto não pede essa conclusão. Em Gênesis 4:9, Deus pergunta a Caim onde está Abel e logo mostra que sabe o que aconteceu. Perguntar é, nessas cenas, uma forma de dar ao ser humano a chance de responder e assumir o que fez. Há ainda uma ironia no verso: o casal tenta se esconder entre as árvores daquele que as plantou. O que o texto destaca não é o horário do passeio, mas o contraste entre o Deus que se aproxima e as pessoas que, de repente, têm medo da sua presença, justamente aquele que lhes dera o jardim.

A cena ajuda a ler com calma as imagens humanas que a Bíblia usa para falar de Deus: elas comunicam proximidade e relação, e não limitam quem ele é. Também mostra um padrão que reaparece nas Escrituras: diante da culpa, a reação humana é se esconder, e a iniciativa de chamar parte de Deus. A pergunta “Onde estás?” abre espaço para dizer a verdade antes de qualquer sentença ser pronunciada.