Por que Cantares 7 descreve o corpo da mulher de forma tão sensual?

Cantares é atribuído a Salomão pelo título do livro (Cantares 1:1), embora estudiosos discutam se ele é autor, personagem ou patrono da coletânea. O capítulo 7 pertence a um gênero conhecido pelo termo árabe wasf: um poema que descreve, parte por parte, o corpo da pessoa amada, comparando-a a elementos da natureza, da arquitetura e da vida cotidiana. Paralelos semelhantes existem em cantos de amor egípcios do Novo Império, o que situa Cantares dentro de uma tradição poética mais ampla do antigo Oriente Médio, e não como invenção isolada de Israel.

A sequência do capítulo 7 vai dos pés à cabeça, ordem oposta à de Cantares 4, que desce da cabeça aos seios — sinal de que os dois poemas se completam e não devem ser lidos como um catálogo neutro, mas como louvor crescente. As comparações usam referências geográficas reais do reino: Hesbom era cidade amonita famosa por seus tanques ou reservatórios de água, situada perto do que o texto chama porta de Bate-Rabim; o monte Carmelo, no norte de Israel, e a torre do Líbano, voltada para Damasco, eram símbolos de altura e majestade. Comparar o pescoço a uma torre e os olhos a tanques não busca precisão física, mas evocar grandeza, serenidade e fartura.

Nesta tradução, as marcas "Ele:" e "Ela:" indicam os dois interlocutores do diálogo poético — recurso do tradutor para orientar a leitura, já que o hebraico original não traz essas etiquetas, apenas pistas gramaticais de gênero. O último verso do trecho (v.9) muda de voz: a mulher completa a fala do homem, respondendo com sua própria imagem de vinho e desejo. Comentaristas como Keil e Delitzsch e G. Lloyd Carr notam que esse tipo de descrição corporal, hoje estranha ao leitor ocidental, era convenção literária reconhecida e valorizada nas cortes do antigo Oriente Médio para celebrar publicamente a beleza da pessoa amada.

A dificuldade real de Cantares 7 não é linguística, mas de expectativa: o leitor espera de um livro bíblico um discurso moral ou devocional, e encontra poesia erótica sem essa moldura explícita — Deus nem sequer é mencionado no livro inteiro. Historicamente, isso gerou duas linhas de leitura. A leitura alegórica, dominante por séculos entre judeus (a relação de Deus com Israel) e cristãos (Cristo e a igreja, ou Cristo e a alma), tratou os detalhes físicos como código para realidades espirituais — o umbigo, os seios, o pescoço, cada um recebendo um significado místico. A leitura literal, hoje majoritária entre exegetas históricos-gramaticais, entende o livro como o que ele parece ser: poesia que celebra o amor e o desejo dentro do casamento, incluída no cânone porque a Escritura afirma a bondade da criação, do corpo e da união conjugal (compare Gênesis 2:24-25).

Um detalhe textual merece nota: o termo hebraico traduzido em muitas versões como "umbigo" no versículo 2 é discutido por hebraístas — alguns léxicos e comentaristas (como Marvin Pope) consideram que ele pode se referir, em certos contextos poéticos, aos genitais femininos, dada a proximidade do verso com a imagem do "monte de trigo cercado de lírios". A maioria das traduções brasileiras, incluindo a usada aqui, opta por "umbigo", solução mais tradicional e prudente diante da incerteza filológica.

Não há alegoria automática nos detalhes: nada no texto ou no Novo Testamento autoriza atribuir um sentido escondido a cada comparação (a torre, o trigo, os tanques). O que existe, de modo mais amplo, é a trajetória bíblica que usa a imagem do casamento para descrever a aliança entre Deus e seu povo, e que o Novo Testamento retoma ao chamar Cristo de noivo e a igreja de noiva (Efésios 5:25-32; Apocalipse 19:7-9). Essa é uma leitura do arco geral da Escritura, não uma decodificação do poema verso a verso. O valor teológico mais direto de Cantares 7 é outro: ele dignifica o desejo físico dentro do casamento como algo bom, criado por Deus, que não precisa de desculpa nem de sublimação espiritual para ser mencionado nas Escrituras.

Vale notar que a inclusão de Cantares no cânone já foi discutida antes da era cristã: a tradição rabínica registra debates sobre o livro, e o rabino Akiva (século II) teria defendido com veemência seu lugar entre as Escrituras sagradas, segundo relato preservado na Mishná (Yadayim 3:5) — um indício histórico de que o caráter sensual do texto já incomodava leitores antigos, não só modernos. Isso reforça que Cantares 7 não é um deslize editorial nem um texto marginal: é poesia canônica, preservada de propósito, que trata o amor humano — corpo incluído — como tema digno da revelação bíblica, ao lado da lei, da sabedoria e da profecia.

Cantares 7 lembra que expressar admiração pelo corpo e pela presença do cônjuge, com palavras específicas e não genéricas, é parte legítima do amor conjugal — não algo a esconder ou tratar como assunto menor diante de Deus. Em vez de reduzir o casamento a rotina e obrigações, o texto convida casais a cultivar a linguagem do afeto e do desejo entre si, como algo que a própria Bíblia trata com seriedade e beleza, sem culpa nem constrangimento.