Simão, o leproso

Simão era um morador de Betânia que ficou conhecido só por um apelido: "o leproso". Provavelmente já tinha sido curado dessa doença, porque a lei da época não deixava uma pessoa doente receber gente em casa. Na casa dele, Jesus foi recebido para jantar pouco antes de morrer, e uma mulher derramou um perfume muito caro na cabeça dele. Alguns acharam um desperdício, mas Jesus disse que aquilo era uma forma de se preparar para o próprio enterro. Sobre Simão em si, a Bíblia não conta mais nada.

A cena se passa em Betânia, uma pequena vila a cerca de três quilômetros de Jerusalém, na encosta do Monte das Oliveiras, durante a última semana da vida terrena de Jesus. Mateus e Marcos situam o jantar dois dias antes da Páscoa (Mc 14:1), momento em que as autoridades religiosas já tramavam prender Jesus — os dois evangelhos intercalam essa trama política com a cena da unção, um recurso literário que contrasta a hostilidade dos líderes com a devoção da mulher que ungiu Jesus.

Simão é chamado apenas de "o leproso", identificação que carrega peso social forte. Segundo a lei descrita em Levítico 13 e 14, uma pessoa com lepra ativa era considerada ritualmente impura e ficava excluída do convívio comunitário — não poderia morar entre outros nem, muito menos, receber convidados para uma refeição. Por isso, comentaristas como Matthew Henry entendem que o apelido remanesceu de uma condição já superada, provavelmente por cura atribuída a Jesus, embora o texto bíblico não narre esse episódio de forma explícita.

Essa mesma refeição, ou uma muito parecida, aparece com variações nos quatro evangelhos. Mateus e Marcos concordam em localizá-la na casa de Simão, com a mulher derramando o perfume sobre a cabeça de Jesus. João 12:1-8 narra uma cena semelhante seis dias antes da Páscoa, numa casa em Betânia associada a Lázaro, Marta e Maria, com Maria ungindo os pés de Jesus e Judas Iscariotes como o principal descontente. Lucas 7:36-50, por sua vez, registra um episódio distinto, ocorrido mais cedo, na Galileia, na casa de um fariseu também chamado Simão, com uma mulher pecadora anônima. Comentaristas como D. A. Carson observam que Mateus, Marcos e João provavelmente descrevem o mesmo evento em Betânia sob ângulos diferentes, enquanto o episódio de Lucas é geralmente tratado como um acontecimento à parte, apesar do nome coincidente — um dos mais comuns entre os judeus do primeiro século.

O relato da unção na casa de Simão funciona, nos evangelhos de Mateus e Marcos, como um contraste deliberado. Logo antes, os dois textos narram a decisão dos principais sacerdotes de prender Jesus "com dolo" e matá-lo (Mt 26:3-5; Mc 14:1-2); logo depois, narram a traição de Judas, que vai aos sacerdotes negociar a entrega de Jesus por dinheiro (Mt 26:14-16; Mc 14:10-11). No meio dessas duas cenas de cálculo e traição está o gesto de generosidade extrema da mulher: um perfume de nardo puro, avaliado em Marcos 14:5 e João 12:5 em mais de trezentos denários — próximo do salário anual de um trabalhador braçal da época — derramado de uma só vez, sem economia.

A reação dos presentes é de indignação. Mateus atribui a reclamação aos discípulos como grupo (Mt 26:8); Marcos fala em "alguns" (Mc 14:4); João, ao narrar a cena paralela na casa ligada a Lázaro, identifica Judas Iscariotes como quem levanta a objeção, e acrescenta que ele geria a bolsa comum do grupo e costumava desviar recursos (Jo 12:4-6) — um detalhe que muda o tom da crítica, de zelo genuíno pelos pobres para interesse pessoal disfarçado.

A resposta de Jesus eleva o gesto a um patamar duradouro: "ela fez o que podia; antecipou-se a ungir o meu corpo para a sepultura" (Mc 14:8), e conclui que, onde quer que o evangelho fosse pregado no mundo inteiro, o que ela fez seria contado em sua memória (Mt 26:13) — uma promessa de permanência que Jesus não faz a respeito de nenhum outro ato humano registrado nos evangelhos, exceto o dele mesmo.

Simão, o anfitrião, não recebe uma só linha de fala nem de reação nesse relato. Ele existe no texto apenas como referência de localização — "estando Jesus em Betânia, em casa de Simão, o leproso" — o que intriga estudiosos sobre seu vínculo com a família de Lázaro, Marta e Maria, já que os relatos situam episódios semelhantes na mesma vila e talvez na mesma casa ou em casas vizinhas. Alguns comentaristas, como R. T. France, especulam que Simão fosse pai ou parente dessas irmãs, um viúvo já falecido ou ainda vivo àquela altura, mas isso permanece conjectura, sem apoio direto no texto bíblico.

Essa ausência de fala não é incomum entre figuras que aparecem uma única vez nos evangelhos para emprestar um cenário a um episódio maior. O nome de Simão sobrevive só porque sua casa foi o palco escolhido para um gesto que Jesus considerou digno de ser lembrado "em todo o mundo" — uma ironia notável, já que o dono da casa permanece na sombra enquanto a hóspede anônima ganha promessa de memória eterna. Essa assimetria entre anfitrião silencioso e convidada lembrada é um padrão recorrente nos evangelhos, em que personagens de apoio cumprem função narrativa sem que o texto se detenha sobre seu destino pessoal.

A história de Simão lembra que muitas pessoas que sustentam momentos importantes da fé permanecem sem holofote — sem fala registrada, sem crédito explícito. Ele abriu sua casa depois de ter sido, aparentemente, restaurado de uma condição que o teria excluído de qualquer convívio social. A hospitalidade discreta dele deu espaço para um dos gestos mais lembrados dos evangelhos, mesmo sem que o texto reconheça isso publicamente.