Cláudio, o imperador
Quem foi Cláudio, o imperador na Bíblia?
Ficha do personagem
41-54 d.C.; Roma
Aparece em
Resposta curta
Cláudio foi o imperador romano de 41 a 54 d.C. e aparece em Atos dos Apóstolos em dois momentos. Em , o profeta Ágabo anuncia uma grande fome, que, diz Lucas, aconteceu no tempo de Cláudio e levou a igreja de Antioquia a enviar ajuda aos irmãos da Judeia. Em , Paulo encontra em Corinto o casal Áquila e Priscila, judeus que haviam saído de Roma porque Cláudio mandara todos os judeus deixarem a cidade. O texto bíblico não data esse decreto; historiadores o situam, em geral, por volta de 49 d.C., mas a cronologia é discutida e os antigos autores romanos não concordam em todos os detalhes sobre o que o imperador ordenou.
Onde ele aparece
Como isso aponta para Jesus
Ligação indiretaCláudio não é figura de Cristo nem tem papel messiânico no texto; ele aparece como marco de datação política. A relação é apenas indireta: o decreto contra os judeus de Roma leva Áquila e Priscila a Corinto, onde acolhem Paulo e o ajudam em seu trabalho (). O texto não explica essas circunstâncias como cumprimento de profecia. Mostra, no estilo do livro de Atos, que a expansão do evangelho ocorre em meio a acontecimentos políticos que ninguém no relato controla.
Respaldo no Novo Testamento:
Em palavras simples
Cláudio foi imperador de Roma de 41 a 54 d.C. Ele é citado duas vezes em Atos. Na primeira, o profeta Ágabo avisa que haverá uma grande fome, e Lucas diz que isso aconteceu no tempo de Cláudio; os cristãos de Antioquia então mandam ajuda aos irmãos da Judeia. Na segunda, Paulo encontra em Corinto um casal de judeus, Áquila e Priscila, que tinham saído de Roma porque Cláudio mandou os judeus irem embora da cidade. A Bíblia não diz o ano desse decreto, e os historiadores discutem a data e os motivos dele.
O mundo dele
Tibério Cláudio César Augusto Germânico nasceu em Lyon, na Gália, em 10 a.C., e era tio do imperador Calígula. Segundo os historiadores antigos, foi proclamado imperador em 41 d.C. pela guarda pretoriana, logo depois do assassinato de Calígula, e governou até 54 d.C., quando foi sucedido por Nero. Seu reinado é lembrado pela conquista da Britânia, iniciada em 43, e pela ampliação da administração imperial.
Em relação aos judeus, a política de Cláudio parece ter oscilado. No início do reinado, favoreceu o rei Herodes Agripa I, a quem entregou o governo da Judeia em 41 (cf. ). Em carta aos alexandrinos, do mesmo ano, confirmou direitos dos judeus, mas advertiu-os a não buscarem privilégios além dos que já tinham. Com a morte de Agripa, em 44, a Judeia voltou ao governo direto de procuradores romanos.
Roma tinha uma comunidade judaica numerosa, com várias sinagogas, e já havia conhecido outras medidas contra judeus, como a expulsão ocorrida no tempo de Tibério. É provável que as notícias sobre Jesus tenham chegado a Roma por meio dessas comunidades, e muitos dos primeiros cristãos da cidade parecem ter vindo do meio judaico, embora o início da fé cristã em Roma seja pouco documentado. Isso ajuda a entender por que um conflito interno entre judeus podia chamar a atenção das autoridades.
A grande fome mencionada em não é um evento isolado nas fontes. Josefo registra uma fome grave na Judeia durante o governo de Cuspio Fado e de Tibério Alexandre, por volta dos anos 44 a 48, e a rainha Helena de Adiabene teria mandado trazer alimentos para Jerusalém (Antiguidades 20.51-53). Suetônio e Tácito falam de escassez de grãos em Roma durante o reinado de Cláudio. A expressão "todo o mundo" em Atos, no grego oikoumene, designa o mundo habitado, isto é, o mundo romano, e deve ser lida como linguagem ampla, não como afirmação de fome simultânea em toda a terra.
A história
Em , profetas descem de Jerusalém a Antioquia, e Ágabo, movido pelo Espírito, anuncia a fome. Lucas acrescenta, como comentário do narrador, que ela "sucedeu no tempo de Cláudio". O dado serve para situar a cena e mostra que os discípulos de Antioquia, em maioria gentios, decidem enviar socorro aos cristãos da Judeia, por meio de Barnabé e Saulo. Os historiadores divergem sobre a data exata da viagem e sobre como ela se relaciona com a visita a Jerusalém de que Paulo fala em , mas o ponto central de Lucas é a solidariedade entre as igrejas.
O segundo texto, , é o mais debatido: "E, achando um judeu por nome Áquila, natural do Ponto, que havia pouco tinha vindo da Itália com Priscila, sua mulher (pois Cláudio tinha mandado que todos os judeus saíssem de Roma)". Aqui Lucas não dá data nem motivo. Quem fornece mais dados é Suetônio, que escreve que Cláudio "expulsou de Roma os judeus que, instigados por Chresto, provocavam tumultos constantes" (Vida de Cláudio 25.4). Ninguém sabe ao certo o que significa "Chresto": pode ser um erro de grafia para Cristo, indicando disputas entre judeus por causa da pregação sobre Jesus, ou pode se referir a outra pessoa com esse nome comum. A questão continua aberta.
A data é outro ponto controverso. O escritor cristão Orósio, no século V, coloca a expulsão no nono ano de Cláudio, isto é, 49 d.C., e diz citar Josefo, mas essa referência não é encontrada nas obras de Josefo que chegaram até nós. Cássio Dião, historiador do século III, afirma que em 41 Cláudio não expulsou os judeus, mas proibiu suas reuniões. Alguns estudiosos propõem então que houve uma medida em 41 e outra, mais dura, depois; outros acham que as duas notícias se referem ao mesmo decreto. A inscrição de Delfos, que situa o proconsulado de Gálio na Acaia por volta de 51-52 (), é compatível com uma chegada de Paulo a Corinto em torno de 50 e um decreto por volta de 49.
Também não se sabe se o decreto foi aplicado a todos os judeus ou apenas a líderes envolvidos nos tumultos, nem por quanto tempo vigorou. Em , escrita depois, Priscila e Áquila estão de novo ligados a Roma, o que sugere que o efeito foi temporário. Lucas não diz que eles se converteram por obra de Paulo, e sim que o recebem em sua casa e partilham o ofício de fabricantes de tendas ().
O que costumam dizer errado2
Dizem que:Cláudio expulsou os cristãos de Roma.
diz que o decreto atingia os judeus, não os cristãos como grupo distinto. Suetônio também fala de judeus. Pode ter havido cristãos entre os atingidos, já que a fé em Jesus nascia dentro das sinagogas, mas a fonte não fala em perseguição religiosa à nova fé.
Dizem que:A Bíblia informa que a expulsão ocorreu em 49 d.C.
não traz data. O ano de 49 vem de Orósio, escritor do século V, e é aceito por muitos historiadores, mas há debate sobre ele, e Cássio Dião registra uma medida diferente em 41.
Como diferentes tradições cristãs leem3
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Católica
Lê e 18 como parte do cuidado de Deus pela Igreja nascente: a coleta de Antioquia exemplifica a comunhão entre igrejas, e a expulsão de Roma desloca Áquila e Priscila para um lugar onde colaboram com Paulo. Tradicionalmente, a presença de Pedro em Roma é situada em algum momento da década de 40 ou 50, mas a cronologia exata é discutida.
Protestante
Comentaristas protestantes costumam destacar a exatidão histórica de Lucas, apoiada por Josefo, Suetônio e a inscrição de Gálio, e veem em um exemplo de profecia cristã que confirma o texto sem substituir a Escritura. Divergem entre si sobre a relação entre e .
Judaica
Historiadores judeus e estudiosos da história do judaísmo antigo usam as notícias sobre o decreto de Cláudio para estudar tensões dentro das comunidades de Roma, incluindo o debate sobre as origens do movimento de Jesus entre os judeus. Não há uma interpretação religiosa única, e as reconstruções variam.
O que fazer com isso
O nome de Cláudio lembra que decisões políticas distantes mudam a vida de pessoas comuns, como o casal obrigado a deixar Roma. O texto de Atos não atribui a Cláudio um papel espiritual, apenas registra que o exílio de Áquila e Priscila os levou a Corinto, onde acolheram Paulo. Quem lê pode perceber que a narrativa liga circunstâncias políticas e vida da igreja sem inventar explicações além do que as fontes permitem.
Passagens relacionadas8
Fontes consultadas4
- Suetônio. Vida dos Doze Césares (Vida de Cláudio), 121.
- Flávio Josefo. Antiguidades Judaicas (livro 20), 93.
- F. F. Bruce. The Book of the Acts (New International Commentary on the New Testament), 1954.
- Joseph A. Fitzmyer. The Acts of the Apostles (Anchor Bible), 1998.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.
Perguntas frequentes
Em que ano Cláudio expulsou os judeus de Roma?
Atos não informa a data. Muitos historiadores aceitam 49 d.C., com base em Orósio, e a inscrição de Gálio em Delfos é compatível com isso, mas há debate. Cássio Dião, por sua vez, fala de uma restrição às reuniões judaicas em 41.
Que fome foi a profetizada por Ágabo?
diz que Ágabo anunciou uma grande fome em todo o mundo, e que ela aconteceu no tempo de Cláudio. Josefo registra uma fome grave na Judeia, em torno dos anos 44 a 48, e outros autores falam de escassez em Roma, o que corresponde ao quadro geral.
Por que Cláudio expulsou os judeus?
Segundo Suetônio, por tumultos instigados por um tal Chresto. Pode ser uma referência a conflitos em torno de Jesus como Cristo, mas isso é uma hipótese, e as fontes não esclarecem o motivo.
Cláudio perseguiu os cristãos?
Não há registro de que ele tenha perseguido os cristãos como grupo. O decreto mencionado em se refere aos judeus de Roma. A primeira perseguição imperial conhecida contra cristãos em Roma é associada a Nero, depois de Cláudio.