4 passagens difíceis neste capítulo, explicadas com contexto histórico, línguas originais e as leituras cristãs que disputam o sentido.
A objeção é séria e não deve ser contornada. Os servos foram às ruas e trouxeram todos os que acharam, maus e bons. Um deles é então repreendido e expulso por não estar vestido adequadamente.
Nos últimos dias antes da crucificação, fariseus e apoiadores de Herodes — grupos rivais — se uniram para armar uma cilada pública a Jesus: era lícito pagar o tributo que Roma cobrava dos judeus? Qualquer resposta parecia condená-lo. Dizer "sim" o marcaria como aliado do opressor; dizer "não" daria motivo para denunciá-lo como sedicioso.
Os saduceus não acreditavam em ressurreição e montaram um caso hipotético para ridicularizar essa ideia diante de Jesus. Citando a lei do levirato, em que um homem deveria se casar com a viúva do irmão sem filhos para dar-lhe descendência, descrevem sete irmãos que, um após o outro, se casaram com a mesma mulher e morreram sem filhos. A pergunta: de quem ela seria esposa na ressurreição, já que todos a tiveram?
Testado por um doutor da Lei sobre qual é o maior mandamento, Jesus responde citando Deuteronômio 6:5, o Shema: "amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento". Sem que ninguém pedisse um segundo, ele acrescenta Levítico 19:18: "amarás o teu próximo como a ti mesmo", chamando-o "semelhante" ao primeiro, e conclui que "destes dois mandamentos depende toda a lei e os profetas". A originalidade não está em citar textos já conhecidos havia séculos, mas em uni-los como igualmente centrais e fundamentais — uma combinação que nenhum mestre judeu contemporâneo parece ter formulado exatamente dessa maneira, condensando toda a Lei numa síntese de duas partes inseparáveis.