Salmos de lamento: como a Bíblia ensina a reclamar diante de Deus

Antes de começar

As partes do estudo

1. 1.O que é um lamento e por que ele está no cânon

   • Salmos 13:1-6
   • Salmos 10:1
   • Salmos 6:1-7
   • Salmos 74:10

   Quem abre o livro de Salmos esperando um hinário encontra, num terço do caminho, algo diferente: orações que reclamam. Os estudiosos calculam que o lamento é o gênero mais frequente do Saltério, em número de salmos, bem acima do hino de louvor puro. A contagem exata depende de critérios de classificação que variam de autor para autor, mas o fato geral é aceito: a oração que a Bíblia coloca na boca do povo de Deus inclui, com muita frequência, a queixa.

   O Salmo 13 serve de porta de entrada porque é curto e não esconde nada. Em dois versículos, a expressão "até quando" aparece quatro vezes, e cada uma aponta para um lugar diferente: Deus parece esquecer, esconde o rosto, deixa a alma carregar conselhos de si mesma e permite que o inimigo se levante. Não há aqui um argumento teológico. Há alguém que sofre, que fala com Deus em segunda pessoa e que usa o verbo no tom de quem não aguenta mais esperar.

   Dois detalhes importam. O primeiro é que o lamento é dirigido a Deus. O salmista não desabafa sobre Deus para terceiros; ele se dirige a ele, e a queixa só tem sentido porque pressupõe que Deus ouve. O segundo é que o gênero é compartilhado. Esses textos não foram guardados como diário de um indivíduo; foram recolhidos, ordenados e cantados pela comunidade. Isso significa que a tradição de Israel decidiu, deliberadamente, que a dor sem disfarce merecia lugar no culto.

   Aqui vale uma nota de método. A classificação dos salmos em gêneros veio, no sentido moderno, com Hermann Gunkel, no início do século XX, e foi refinada por Claus Westermann, que insistiu que lamento e louvor são os dois polos da fala de Israel diante de Deus. Outros autores contestam os detalhes da classificação, e há salmos que misturam gêneros. O que fica de pé, mesmo com as discussões, é que a Bíblia não trata a queixa como falta de fé a ser editada, e sim como fala legítima a ser preservada.

   Para conversar

   • ?Você já ouviu alguém dizer que orar com queixa é falta de fé? O que o Salmo 13 acrescenta, ou complica, nessa ideia?
   • ?Por que uma comunidade guardaria, ensaiaria e cantaria orações de dor em vez de apenas as de gratidão?
   • ?O que muda quando a queixa é dita a Deus, e não sobre Deus a outras pessoas?

2. 2.A anatomia do lamento: invocação, queixa, petição e confiança

   • Salmos 22:1-31
   • Salmos 13:5-6
   • Salmos 3:1-8
   • Salmos 142:1-7

   Muitos lamentos seguem um roteiro reconhecível, e conhecê-lo ajuda a ler sem se perder. Não é uma fórmula obrigatória, e nenhum salmo repete exatamente o esquema, mas os elementos aparecem com regularidade suficiente para que os estudiosos o descrevam. Primeiro vem a invocação, o chamado a Deus pelo nome ou por um título. Depois a queixa, que costuma ter três alvos: Deus ("tu"), o próprio salmista ("eu") e os inimigos ("eles"). Em seguida, a petição, que é o pedido concreto: olha, responde, livra. Muitas vezes há uma motivação, um argumento para que Deus aja. E, com frequência, termina com uma declaração de confiança ou um voto de louvor.

   O Salmo 22 mostra o roteiro quase completo, em escala maior. Abre com o grito que o Novo Testamento tornaria célebre: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?". O salmista descreve a distância de Deus, lembra que os antepassados confiaram e foram livrados, descreve o escárnio dos que o cercam e pinta a própria fragilidade em imagens físicas fortes. A motivação aparece quando ele recorda que Deus o tirou do ventre materno. A petição vem em intervalos: não fiques longe, apressa-te em socorrer-me.

   Perto do versículo 21 acontece o que os estudiosos chamam de virada. O tom muda, e a segunda metade do salmo fala de anunciar o nome de Deus aos irmãos e de louvá-lo na assembleia. O texto hebraico do versículo 21 tem uma forma verbal difícil, que pode ser lida como "tu me respondeste", e muitos tomam isso como o ponto do giro. A frase é debatida.

   O que provoca a virada é uma pergunta aberta. Uma hipótese antiga, ligada a Joachim Begrich, sugere que um sacerdote ou profeta pronunciaria no culto uma palavra de salvação entre a queixa e o louvor. É uma reconstrução plausível, mas os textos não a descrevem, e outros autores preferem pensar em mudança interior do orante. O Salmo 13 faz a mesma passagem em três versículos: "Mas eu confio na tua misericórdia", diz o versículo 5. A palavra hebraica traduzida assim é hesed, a lealdade de aliança. A virada não nega a dor; ela a deixa em pé e, ao lado dela, afirma algo sobre Deus.

   Para conversar

   • ?Se a queixa e a confiança aparecem no mesmo salmo, o que isso sugere sobre como a fé e a dor convivem?
   • ?A virada do Salmo 22 é uma experiência interior, uma palavra recebida no culto ou algo que o texto deliberadamente deixa sem explicação? O que muda em cada leitura?
   • ?Na sua experiência, o que acontece com a confiança quando a queixa não pode ser dita?
   • ?Que elemento do roteiro (invocação, queixa, petição, motivação, voto) costuma faltar nas orações que você conhece?

3. 3.Lamento coletivo e a raiva que ninguém quer ler

   • Salmos 44:1-26
   • Salmos 137:1-9
   • Romanos 8:35-37
   • Lamentações 5:1-22

   Nem todo lamento é de uma pessoa só. O Salmo 44 é uma oração da comunidade, provavelmente composta depois de uma derrota militar, e é um dos textos mais duros do Saltério. Começa lembrando o que os pais contaram sobre os feitos de Deus na conquista. Em seguida, vira: "Mas agora nos rejeitaste e nos envergonhaste". O povo descreve a derrota, a dispersão, a zombaria dos vizinhos e declara, nos versículos 17 a 22, algo que desafia a teologia de recompensa: "Tudo isto nos sobreveio, e não nos esquecemos de ti". Ou seja, a comunidade afirma que não quebrou a aliança e que, apesar disso, sofre. O versículo 23 chega a ordenar a Deus: "Desperta, por que dormes, Senhor?".

   Duas coisas chamam atenção. O salmo não explica o sofrimento, nem culpa o povo, e termina em petição sem resposta: "Resgata-nos por causa da tua misericórdia". O apóstolo Paulo cita o versículo 22 em Romanos 8:36, ao falar de perseguição, e o apresenta como descrição possível da vida do crente, não como erro a corrigir.

   O Salmo 137 é outro tipo de dificuldade. Escrito por quem estava ou esteve exilado na Babilônia, começa em lágrimas à beira dos rios e na recusa de cantar canções de Sião em terra estrangeira. Termina com um desejo de vingança que incomoda: bem-aventurado quem agarrar as crianças de Babilônia e as despedaçar contra a rocha. O texto não suaviza.

   As tradições leem isso de maneiras diferentes. Alguns, como C. S. Lewis, reconhecem a malícia no texto e a tratam como exemplo do que a raiva produz, ainda assim levado a Deus. Outros veem a oração como entrega da vingança a Deus, em vez de executá-la, e destacam que o salmista pede, não faz. Leituras cristológicas e alegóricas, comuns na tradição antiga, tomaram "as crianças de Babilônia" como imagens dos primeiros movimentos do pecado. O que o texto não faz é autorizar ou ordenar a violência; ele a registra como parte da oração de um povo ferido. A Bíblia guarda a raiva no lugar onde ela pode ser dita sem ser praticada.

   Para conversar

   • ?O Salmo 44 diz que o povo sofre sem ter rompido a aliança. Como isso conversa com a ideia de que o sofrimento é sempre consequência de algo?
   • ?Como você leria o versículo 9 do Salmo 137 numa congregação? Que leituras você acha honestas, e quais acha evasivas?
   • ?Há diferença entre dizer a Deus o que se deseja e agir segundo esse desejo? Onde ela passa?
   • ?Por que Paulo escolheria citar o Salmo 44 justamente em Romanos 8?

4. 4.O Salmo 88: o lamento que termina na escuridão

   • Salmos 88:1-18
   • Salmos 89:46-52
   • Jó 3:1-26
   • Eclesiastes 9:4-6

   Se o Salmo 22 faz a virada no meio e o Salmo 13 em três versículos, o Salmo 88 não a faz. É, entre os salmos de lamento, o caso mais notado de oração que termina sem consolo. O título o atribui a Hemã, o ezraíta, e o liga aos filhos de Corá, grupo de levitas ligado ao canto do templo.

   A abertura traz o único fio de esperança: "Senhor, Deus da minha salvação". É a única expressão de relação sólida em todo o texto. O restante descreve alguém próximo da morte, que se vê como já numerado entre os que descem à cova, como alguém sem forças, entre os mortos, lançado nas profundezas. O orante atribui a Deus a causa: "Tu me puseste na mais profunda cova". Acusa os amigos, que se afastaram. Pergunta, com ironia amarga, se os mortos se levantam para louvar a Deus, uma questão que, no pensamento do Antigo Testamento, pressupõe que o além não oferece o louvor desta vida. E o salmo fecha com a frase que, em muitas traduções, soa como ponto final seco: as trevas são o seu companheiro mais chegado. A tradução do versículo final varia, e há quem leia "as trevas são os meus conhecidos", mas o sentido de escuridão persistente se mantém.

   O que fazer com um texto assim? Algumas leituras apontam que o salmo ainda é oração. Quem fala continua a falar a Deus, "de dia e de noite", e a insistência é, em si mesma, forma de fé. Outras observam que o salmo está dentro de um livro e de uma sequência que o segue com o Salmo 89, sobre a promessa de Deus a Davi, cuja queixa final também fica em aberto. Há ainda quem destaque que o cânon preservou sem retoque a possibilidade de que a oração não resolva nada naquele momento.

   O que a Bíblia não faz é acrescentar um versículo para o conforto do leitor. A tradição cristã, em várias vertentes, usa o salmo em liturgias de luto e de noite escura. O texto não promete que a escuridão termine; ele dá linguagem a quem está nela.

   Para conversar

   • ?O que significa que a Bíblia preserve uma oração sem virada para o louvor? O que isso permite, e o que deixa em aberto?
   • ?Se o Salmo 88 for a única oração que alguém consegue fazer em certa fase, ele é suficiente? Por quê?
   • ?O que você pensa sobre acrescentar um final esperançoso a esse tipo de texto, ao citá-lo ou ao pregar sobre ele?
   • ?Como o fio inicial, 'Deus da minha salvação', altera a leitura do restante do salmo?

5. 5.Os ecos: Lamentações, Jeremias e o grito de Jesus na cruz

   • Lamentações 3:19-24
   • Jeremias 20:7-18
   • Marcos 15:33-37
   • Hebreus 5:7-8
   • Apocalipse 6:9-11

   O gênero não fica restrito ao Saltério. O livro de Lamentações, tradicionalmente associado a Jeremias embora o texto seja anônimo, é uma coleção de poemas sobre a queda de Jerusalém em 586 a.C. Quatro dos cinco capítulos são acrósticos, dispostos segundo o alfabeto hebraico, como se a dor precisasse de uma forma para não transbordar. O capítulo 3 traz uma das frases mais citadas da Bíblia ("grande é a tua fidelidade", 3:23), mas está cercado por versículos em que Deus fecha os ouvidos à oração. O livro termina, no capítulo 5, com um pedido de restauração e uma dúvida: "a não ser que nos tenhas rejeitado totalmente". Na liturgia judaica, Lamentações é lido no Nove de Av, dia de luto pela destruição do Templo.

   Em Jeremias 20, a queixa é pessoal e feroz. O profeta, ridicularizado e preso, diz a Deus que foi "enganado" ou "seduzido" (o verbo hebraico admite as duas leituras e é debatido) e que a palavra de Deus tornou-se para ele vergonha. Ele tenta calar e descobre que a palavra arde como fogo nos ossos. Em seguida há uma explosão de louvor, no versículo 13, seguida, logo, por uma maldição do dia do seu nascimento. A ordem é desconcertante: o louvor não encerra a dor. Os dois convivem no mesmo capítulo.

   Há ainda ecos no Novo Testamento. O clamor "até quando" aparece em Apocalipse 6:10, na boca dos mártires. Romanos 8:26 fala de gemidos que o Espírito intercede sem palavras. E Hebreus 5:7 diz que Jesus, nos dias da carne, ofereceu orações e súplicas "com forte clamor e lágrimas".

   O eco mais conhecido é Marcos 15:34. Na cruz, Jesus grita em aramaico as palavras do Salmo 22:1. Mateus 27:46 repete a cena. Os intérpretes discordam sobre o sentido: uns veem uma expressão real de abandono, outros um eco do salmo inteiro, incluindo sua virada, e outros ainda a identificação de Jesus com o justo sofredor do Antigo Testamento. O texto de Marcos não decide. O que ele faz é pôr na boca de Jesus uma frase de lamento, o que torna difícil dizer que o lamento é estranho à fé cristã.

   Para conversar

   • ?Em Jeremias 20, o louvor do versículo 13 não elimina a maldição dos versículos 14 a 18. O que isso diz sobre como a fé realmente funciona?
   • ?Se Jesus usa as palavras do Salmo 22 na cruz, o que isso muda no modo de ler os demais lamentos?
   • ?Entre as leituras do grito de Marcos 15:34, qual parece mais próxima do texto? O que cada uma preserva e o que custa?
   • ?Por que a tradição judaica reserva um dia anual para ler Lamentações?

6. 6.É lícito questionar a Deus? O debate e o que ele muda

   • Jó 42:7-9
   • Números 14:1-12
   • Romanos 9:19-21
   • Salmos 44:23-26
   • Tiago 5:13

   A pergunta que atravessa o estudo inteiro pode agora ser feita de frente: a Bíblia autoriza reclamar de Deus? A resposta curta é que os textos fazem isso, e é difícil lê-los de outro modo. Mas quase todo o debate está em como entender essa permissão.

   Um argumento a favor da legitimidade é o simples volume. Se cerca de um terço do Saltério é queixa, a prática não pode ser tratada como desvio. Outro é o desfecho de Jó: depois de longos discursos de acusação contra Deus, o Senhor diz aos amigos de Jó que eles não falaram dele o que era reto, como seu servo Jó (Jó 42:7). A frase é debatida, mas parece pôr a franqueza de Jó acima da piedade dos amigos. Outro ainda é o testemunho de Jesus, que cita um lamento na cruz.

   Há também textos que parecem apontar noutra direção. Em Números 14, o povo murmura no deserto e é julgado. Romanos 9:20 pergunta quem é o ser humano para discutir com Deus. Os intérpretes fazem aqui uma distinção frequente: murmurar é falar de Deus a outros, com desconfiança, enquanto lamentar é falar a Deus, dentro da aliança, pedindo que ele aja segundo o que prometeu. Essa distinção ajuda, mas não resolve tudo, porque algumas queixas dos salmos parecem acusações bem diretas, como em Salmos 44:23.

   As tradições também diferem. Calvino chamou os Salmos de uma "anatomia de todas as partes da alma", e viu neles licença para expor emoções. A tradição patrística, em Agostinho, lê os salmos como a voz de Cristo e da Igreja unidos, o que dá ao lamento um caráter também coletivo e litúrgico. Walter Brueggemann sustenta que a igreja que perdeu o lamento perdeu algo do seu poder crítico e de sua honestidade.

   O que muda na vida? Nada precisa ser prescrito. O texto oferece linguagem para a dor, uma forma a ser usada, e deixa a cada leitor, e à sua comunidade, a decisão de usá-la.

   Para conversar

   • ?Onde você traçaria a linha entre murmurar e lamentar? Os próprios salmos respeitam essa linha?
   • ?Jó 42:7 deve ser lido como aprovação do que Jó disse, ou como correção dos amigos? O que muda em cada leitura?
   • ?O que a sua comunidade faz com a dor que não tem solução rápida? Há lugar para ela no culto?
   • ?Que risco você vê em ensinar o lamento? E que risco em silenciá-lo?

Aprofundamento

O que costumam dizer errado

• Dizem que:Reclamar com Deus é falta de fé.

  Os próprios salmos, preservados e cantados pelo povo de Deus, trazem a queixa sem disfarce. O Salmo 13 pergunta quatro vezes 'até quando', o 44 manda Deus despertar, e Jeremias 20 diz que foi enganado. Nenhum desses textos é apresentado como pecado. A distinção que muitos intérpretes fazem é entre lamentar, que fala a Deus dentro da aliança, e murmurar, que fala contra ele a terceiros, como em Números 14.

• Dizem que:Todo salmo de lamento termina em louvor.

  A maioria faz a virada, mas o Salmo 88 termina com as trevas como companhia, sem esperança declarada. Lamentações 5 também fecha com dúvida. O cânon preservou essas orações sem retoque, o que sugere que a virada é frequente, não obrigatória.

• Dizem que:Quando Jesus clamou o Salmo 22 na cruz, estava apenas recitando o salmo inteiro, e não sentia abandono.

  Essa é uma das leituras possíveis, e tem defensores sérios, mas não é a única nem a que o texto impõe. Marcos 15:34 registra apenas o grito, em aramaico, sem comentário. Outros intérpretes tomam a frase como expressão real do que Jesus vivia. O texto não decide, e apresentar uma leitura como certa esconde a discussão.

• Dizem que:Os salmos imprecatórios mostram que a Bíblia aprova a vingança.

  O Salmo 137 registra o desejo de um povo ferido, mas o texto não ordena a execução e não o apresenta como modelo. Muitos leitores veem aí a entrega da vingança a Deus. Outros, como C. S. Lewis, tomam o texto como exemplo de malícia humana levada à oração, sem endosso.

Como diferentes tradições cristãs leem

Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.

• Reformada

  Calvino, no comentário aos Salmos (1557), chamou o livro de 'anatomia de todas as partes da alma' e viu nos lamentos licença para expor diante de Deus as emoções mais turbulentas. A tradição reformada tende a ler as queixas como expressão legítima de fé, desde que dirigidas a Deus, e a ver na virada a confiança na promessa.

• Patrística e litúrgica (católica e ortodoxa)

  Agostinho, nas Exposições sobre os Salmos, lê os salmos como voz de Cristo e da Igreja em conjunto, de modo que o lamento é também oração do próprio Cristo pelo corpo sofredor. Na liturgia das Horas e nas igrejas orientais, os salmos de lamento são cantados com regularidade, e o Salmo 22 é associado à paixão.

• Judaica

  Os lamentos fazem parte da liturgia: Lamentações é lido no Nove de Av, dia de luto pela destruição do Templo, e os salmos são recitados em momentos de aflição. A tradição valoriza a franqueza do povo diante de Deus.

• Crítico-formal (acadêmica)

  Gunkel e Westermann classificaram os lamentos como gênero com estrutura própria e propuseram que a virada exprime a mudança entre queixa e certeza de ser ouvido. Walter Brueggemann sugeriu a tríade orientação, desorientação e reorientação, e argumentou que a perda do lamento empobrece a vida de fé. As propostas são úteis, mas discutidas.

O que fazer com isso

Perguntas frequentes

Quantos salmos de lamento existem?

Depende da classificação usada. A maioria dos estudiosos concorda que o lamento é o gênero mais numeroso do Saltério, algo em torno de um terço dos salmos, entre individuais e coletivos. Os números exatos variam porque alguns salmos misturam queixa, petição e louvor.

Por que o Salmo 88 não termina em esperança?

O texto não explica. Há quem leia o salmo como prova de que a oração é permitida mesmo sem resolução, e há quem destaque a abertura, 'Deus da minha salvação', como o único fio de esperança. A Bíblia preservou o poema sem acrescentar um final.

Jesus realmente se sentiu abandonado por Deus na cruz?

Os intérpretes divergem. Uns veem no grito de Marcos 15:34 uma experiência real de abandono; outros, uma citação que evoca o Salmo 22 inteiro, incluindo seu final de vitória. O texto bíblico registra a frase e não comenta.

É errado orar com raiva de Deus?

Os salmos mostram a raiva sendo dita a Deus, o que indica que o gesto não é proibido. Mas as tradições cristãs divergem sobre os limites, e muitos distinguem lamentar, que fala a Deus dentro da aliança, de murmurar, que fala contra ele. A questão continua em debate.

Fontes consultadas

• Agostinho de Hipona. Exposições sobre os Salmos (Enarrationes in Psalmos).
• João Calvino. Comentário aos Salmos, 1557.
• Hermann Gunkel e Joachim Begrich. Einleitung in die Psalmen, 1933.
• C. S. Lewis. Reflexões sobre os Salmos, 1958.
• Claus Westermann. Praise and Lament in the Psalms, 1981.
• Walter Brueggemann. The Message of the Psalms, 1984.

Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.