Pedro: o pescador de Cafarnaum que virou líder dos apóstolos
quem foi pedro na bíblia
Resposta curta
Simão, pescador de Cafarnaum, tornou-se Cefas, o 'Pedro' dos evangelhos, e passou a figurar em todas as listas dos Doze como o primeiro. Os textos o mostram confessando Jesus em Cesareia, recebendo a promessa de uma pedra e de chaves, negando o mestre numa noite, sendo restaurado à beira do lago, abrindo a mensagem aos gentios em Atos e sendo repreendido por Paulo em Antioquia. Este estudo bíblico completo, em seis partes, percorre essa trajetória do chamado às cartas e às tradições sobre Roma. Apresenta as leituras católica, ortodoxa e protestante de sem escolher lado, e separa o que o Novo Testamento afirma do que a tradição acrescentou depois.
Em palavras simples
Pedro era um pescador casado, de Cafarnaum, que Jesus chamou e apelidou de Cefas, 'rocha'. Os evangelhos o mostram como o primeiro entre os doze, mas também como alguém que afunda na água, nega Jesus três vezes e é restaurado depois. Em Atos, ele abre o evangelho aos não judeus e, mais tarde, é repreendido por Paulo. Católicos, ortodoxos e protestantes leem de modos diferentes a frase 'sobre esta pedra edificarei a minha igreja'. A Bíblia não conta como Pedro morreu: a ligação com Roma vem da tradição.
Antes de começar
Simão viveu na Galileia do primeiro século, região de Israel sob domínio romano indireto, governada na época de Jesus por Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande. As margens do lago eram densamente povoadas, com aldeias de pescadores como Cafarnaum e Betsaida, e a pesca era atividade econômica organizada, com barcos, redes e sociedades de trabalho, como sugere. Nesse ambiente se falava aramaico, e o grego servia ao comércio e ao contato com a administração. O nome Simão era corrente entre os judeus, equivalente grego do hebraico Simeão, e é por isso que em Tiago chama Pedro de Simeão.
As fontes sobre Pedro são de naturezas distintas. Os quatro evangelhos o apresentam como figura central entre os discípulos, mas cada um escolhe seus episódios. Atos de Lucas o acompanha nos primeiros capítulos, e depois ele sai de cena para dar lugar a Paulo. O próprio Paulo o menciona em suas cartas, às vezes com respeito, às vezes em conflito. Duas cartas levam o nome de Pedro, e ambas têm sua autoria debatida. Por fim, há a tradição cristã posterior, de Clemente a Eusébio, que acrescenta Roma e o martírio, mas se situa fora do cânon e deve ser lida como história, não como Escritura.
Há três nomes a distinguir. Simão é o nome de nascimento. Cefas, do aramaico Kepha, é o apelido que Paulo e João preservam. Pedro, do grego Petros, é a tradução do apelido, e se tornou o nome usado na maior parte do Novo Testamento. A passagem de um nome a outro nos evangelhos não é uniforme, e esse detalhe é importante, porque a leitura de depende em parte de como se entende o apelido.
Há também uma pergunta de fundo que atravessa todo o estudo: que lugar Pedro ocupa. As fontes o mostram como porta-voz, como pioneiro na abertura aos gentios, como líder de Jerusalém no começo, como alguém que falha publicamente duas vezes e é restaurado. Quanto a se ele recebeu uma posição que passa a sucessores, o Novo Testamento é menos explícito do que cada lado do debate costuma admitir, e por isso este estudo apresenta as leituras em vez de decidir. Concentra-se no que é próprio de Pedro, e trata o que é de outros temas, como a igreja, a salvação pela fé ou as cartas de Paulo, apenas em passagem.
Como isso aponta para Jesus
Cumprimento diretoO apelido de Pedro aponta para outra rocha. Na primeira carta que leva o seu nome, Cristo é a pedra viva rejeitada pelos homens e preciosa para Deus (), e os crentes são pedras vivas edificadas sobre ele. Os três momentos centrais da vida de Pedro também giram em torno de Jesus, e não do próprio Pedro: a confissão responde a uma pergunta sobre quem Jesus é, a negação é a fuga dele, e a restauração é uma pergunta feita por ele. O Pedro dos textos é menos o centro da cena do que a pessoa a quem a cena acontece.
Respaldo no Novo Testamento:
As partes do estudo
1.Um pescador de Cafarnaum com dois nomes
Os evangelhos apresentam Simão como homem de ofício e de família. O nome do pai aparece como João em João 1:42 e como Jonas (Barjonas) em Mateus 16:17, e se discute se são variantes do mesmo nome. Segundo João 1:44, ele era natural de Betsaida, mas tinha casa em Cafarnaum, onde Jesus cura a sogra dele (Marcos 1:29-31). Pescava no mar da Galileia com o irmão André, e Lucas 5:10 o mostra em sociedade com os filhos de Zebedeu. Paulo menciona, anos depois, que Cefas viajava acompanhado de uma esposa (1 Coríntios 9:5).
As narrativas de chamado não se alinham com facilidade. Em Marcos 1:16-18 e Mateus 4:18-20, Jesus passa à beira do mar, vê Simão e André lançando as redes e diz que os fará pescadores de homens; eles deixam as redes e seguem. Em Lucas 5:1-11, o chamado vem depois de uma noite sem peixe e de uma pesca enorme feita por palavra de Jesus, e a reação de Simão é pedir que o Senhor se afaste, porque ele é um pecador. Em João 1:35-42, André, que seguia João Batista, leva o irmão a Jesus. Alguns leitores harmonizam os relatos em etapas; outros veem tradições independentes. O texto não decide, e a harmonização é inferência.
O nome merece atenção própria. Em João 1:42, Jesus diz que ele será chamado Cefas, e o evangelista traduz: Pedro. Cefas é a transcrição grega do aramaico Kepha, que significa rocha ou pedra; Pedro é a forma grega, Petros. Paulo usa quase sempre Cefas (Gálatas 1:18; 2:9); Marcos e Atos preferem Pedro. Os evangelhos também não coincidem sobre quando o nome foi dado: João o anuncia no primeiro encontro, Marcos 3:16 o coloca na formação dos Doze, Mateus 16:18 o explica depois de uma confissão.
Em todas as listas dos Doze, Pedro aparece primeiro, e Mateus 10:2 usa a palavra 'primeiro'. Com Tiago e João, forma o círculo mais próximo de Jesus (Marcos 5:37; 9:2; 14:33). É também quem fala antes dos outros e quem erra com mais frequência: tenta andar sobre a água e afunda (Mateus 14:28-31), recusa que Jesus lhe lave os pés e logo pede que lave o corpo todo (João 13:6-9). Que ele seja o primeiro nas listas é um fato do texto. O que esse 'primeiro' significa é a pergunta que as partes seguintes atravessam.
Para conversar
- O que muda na maneira de ler um líder quando se sabe que ele tinha casa, sogra, esposa e sócios? O que isso pode dizer sobre o tipo de pessoa que Jesus chama?
- Os três relatos de chamado não se encaixam sem esforço. Você prefere harmonizá-los ou lê-los como retratos diferentes do mesmo encontro? O que cada escolha ganha e perde?
- O nome Cefas é ao mesmo tempo apelido e promessa. Em que situações um nome dado por outra pessoa descreve quem alguém é, e em que situações descreve quem ela espera que ele se torne?
2.A confissão e a pedra: três maneiras de ler Mateus 16
Mateus 16:13-20 se passa em Cesareia de Filipe, ao norte da Galileia, perto das nascentes do Jordão, numa região marcada por santuários pagãos. Ali Jesus pergunta quem os homens dizem que ele é. As respostas listam figuras conhecidas, João Batista, Elias, Jeremias, algum profeta. Quando Jesus pergunta aos discípulos o que eles dizem, Pedro responde que ele é o Cristo, o Filho do Deus vivo. Marcos 8:29 registra só 'tu és o Cristo'. A promessa da pedra está apenas em Mateus.
A resposta de Jesus tem três elementos. O primeiro é o nome: 'tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja', com a promessa de que as portas do Hades não prevalecerão contra ela. O segundo são as chaves do reino dos céus, imagem que lembra Isaías 22:22, onde um mordomo recebe a chave da casa de Davi. O terceiro é ligar e desligar na terra com efeito no céu, que Mateus 18:18 dirige também à comunidade dos discípulos. Em grego, o texto diz Petros e petra, um nome masculino e uma palavra feminina. Esse detalhe já foi usado para dizer que a pedra não seria o próprio Pedro, mas hoje muitos estudiosos, inclusive protestantes, o consideram fraco: em aramaico a palavra seria a mesma nas duas ocorrências.
As tradições leem a passagem de modos diferentes. A católica entende que a pedra é Pedro mesmo, num ofício que passa aos seus sucessores, os bispos de Roma, doutrina definida no Concílio Vaticano I, em 1870. A ortodoxa reconhece em Pedro um lugar de honra entre os apóstolos, mas entende que a autoridade das chaves é partilhada por todos os bispos, e em geral vê a pedra na fé que ele confessa. A protestante histórica costuma identificar a pedra com a confissão de Pedro ou com o próprio Cristo, e vê nas chaves uma autoridade para anunciar o evangelho. Agostinho, na obra Retratações, registrou que em momentos diferentes apresentou as duas leituras e deixou o leitor escolher.
O que o texto de Mateus não diz também conta: não menciona Roma, nem sucessão, nem transmissão do ofício. E o que vem logo depois conta mais ainda. Em 16:23, Jesus chama Pedro de Satanás e de pedra de tropeço, porque ele pensa as coisas dos homens e não as de Deus. A mesma imagem da pedra aparece invertida em poucos versículos, e qualquer leitura séria precisa carregar as duas cenas juntas.
Para conversar
- A pergunta de Jesus é feita em Cesareia de Filipe, cercada de santuários pagãos. Que diferença faz o lugar para o peso da resposta de Pedro?
- As tradições católica, ortodoxa e protestante leem a pedra de modos distintos. O que cada uma precisa defender, e o que cada uma teria de explicar se estivesse errada?
- Mateus põe a promessa da pedra e a repreensão 'para trás de mim, Satanás' quase lado a lado. Como uma leitura que respeite as duas cenas poderia soar?
- Ligar e desligar aparece para Pedro, para a comunidade e para os discípulos em geral. O que se perde se a leitura ficar só com um desses destinatários?
3.A negação e a restauração: o pátio e a praia
Marcos 14:29-31 registra a promessa: mesmo que todos tropecem, Pedro não tropeçará. Em João 13:37 ele diz que dará a vida por Jesus. Lucas 22:31-32 guarda uma fala que costuma ser lida de trás para a frente: Jesus diz que Satanás pediu para peneirar os discípulos, que ele rogou para que a fé de Pedro não desfaleça, e que, quando Pedro voltar, deve fortalecer os irmãos. A queda é anunciada junto com a volta. Na noite da prisão, Pedro dorme no Getsêmani (Marcos 14:37) e, segundo João 18:10, saca a espada e fere o servo do sumo sacerdote, Malco.
A negação aparece nos quatro evangelhos, com variações de detalhe (Marcos 14:66-72; Mateus 26:69-75; Lucas 22:54-62; João 18:15-27). No pátio do sumo sacerdote, uma criada, depois outros presentes, depois um parente de Malco dizem que ele estava com Jesus; Pedro nega três vezes e, em Mateus, chega a jurar. Lucas 22:61 tem o detalhe mais discreto e mais pesado: o Senhor se volta e olha para Pedro. Os evangelhos divergem sobre quem pergunta, e só Marcos fala em dois cantos de galo, não em um; é variação normal de testemunhos sobre uma cena noturna.
Nenhum evangelista suaviza o episódio. Um movimento que quisesse proteger a imagem do seu líder dificilmente inventaria essa cena, e os historiadores costumam vê-la como bem atestada. Uma tradição antiga, transmitida por Papias e citada por Eusébio, liga Marcos à pregação de Pedro; é afirmada, não demonstrada.
Entre a morte de Jesus e a manhã em João 21 há um silêncio. Lucas 24:34 diz que o Senhor apareceu a Simão, e Paulo repete em 1 Coríntios 15:5 que apareceu a Cefas, mas nenhum texto conta o que foi dito. João 21 se passa no lago de Tiberíades: uma noite de pesca vazia, uma rede cheia, uma fogueira de brasas na praia. A palavra grega para brasas só aparece duas vezes no Novo Testamento, em João 18:18, no pátio da negação, e em João 21:9. Três vezes Jesus pergunta se Pedro o ama, e três vezes lhe confia as ovelhas. O paralelo com as três negações é amplamente notado, embora o texto não o declare. Há debate sobre os verbos para amar, agapaō e phileō: alguns veem distinção intencional, mas João usa os dois como sinônimos em outros lugares (3:35; 5:20), e muitos tomam a variação como estilística. Jesus não pede explicação em voz alta: devolve uma tarefa e anuncia o fim. A ordem final é a do começo, 'segue-me'.
Para conversar
- anuncia a queda e a volta na mesma fala. Que efeito tem sobre a leitura da negação saber que ela foi prevista com a restauração junto?
- Nenhum evangelista suaviza a cena do pátio. O que isso sugere sobre a maneira como os primeiros cristãos queriam ser lembrados e sobre o que valorizavam em seus líderes?
- Em não há discurso de perdão: há uma fogueira, uma pergunta repetida e uma tarefa. Que tipo de restauração isso retrata?
- Qual leitura dos verbos 'amar' em você acha mais convincente, a que vê distinção ou a que vê variação de estilo, e por quê?
4.Pentecostes e Cornélio: Pedro abre a porta
Atos abre com Pedro de pé no meio dos irmãos propondo a escolha de um substituto para Judas (1:15-26). Em Atos 2, o mesmo homem do pátio se levanta com os onze diante de uma multidão de Jerusalém no dia de Pentecostes. Seu discurso lê os acontecimentos pelos Salmos e por Joel e termina com cerca de três mil pessoas batizadas. Depois, o homem que recuou diante de uma criada diz ao Sinédrio que não pode deixar de falar do que viu (4:20). O Espírito e o batismo têm estudos próprios neste site; aqui interessa o papel de Pedro como quem vai à frente.
Há uma leitura muito antiga, retomada por vários comentaristas, que vê em Atos as chaves de Mateus 16 sendo usadas em etapas. Em Atos 2, as portas se abrem aos judeus de Jerusalém. Em Atos 8, Filipe prega em Samaria e Pedro e João descem para acompanhar o que acontece. Em Atos 10, a porta se abre aos gentios. É uma leitura de conjunto, não uma afirmação do texto.
O capítulo 10 é o centro. Cornélio é centurião em Cesareia, temente a Deus, que recebe a visita de um anjo mandando chamar Pedro, em Jope. Ao meio-dia, no terraço, Pedro vê um lençol com animais de todo tipo e ouve uma ordem para matar e comer. Recusa, por ser tudo impuro segundo a lei, e a voz responde que ele não chame comum o que Deus purificou. Isso se repete três vezes. Pedro entende a visão como sendo sobre pessoas: 'Deus me mostrou que a nenhum homem devo chamar comum ou imundo' (10:28). Entra na casa de um gentio, o que para um judeu praticante era problema, e diz que reconhece que Deus não faz acepção de pessoas. Enquanto ainda falava, o Espírito desceu sobre os que ouviam, e os crentes judeus que o acompanhavam ficaram surpresos.
O que se segue é revelador. Em Atos 11, Pedro é questionado em Jerusalém por ter comido com incircuncisos, e responde contando o que viu acontecer e perguntando quem era ele para impedir a Deus. A decisão não nasce de um argumento, e sim de um acontecimento que ele reconhece. Lucas conta o episódio duas vezes e o retoma em 15:7-9. O homem que conviveu três anos com Jesus precisou de uma visão repetida para entrar numa casa gentia, e o texto não esconde isso.
Para conversar
- Em o mesmo homem que negou numa noite fala diante de milhares. O que o texto aponta como causa dessa mudança, e o que deixa em aberto?
- Pedro precisa de uma visão repetida três vezes para entrar na casa de Cornélio. O que essa dificuldade diz sobre como mudanças de convicção acontecem em comunidades religiosas?
- Em , Pedro convence Jerusalém contando o que viu, não apresentando um argumento. Quando um relato de experiência é suficiente para mudar uma prática, e quando não é?
- A leitura que vê as chaves usadas em etapas (judeus, samaritanos, gentios) é do leitor, não do texto. O que ela ajuda a ver e o que pode ocultar?
5.Concílio e Antioquia: onde Pedro é contestado
Atos 15 começa com uma crise. Pessoas vindas da Judeia ensinavam em Antioquia que sem circuncisão, segundo o costume de Moisés, ninguém podia ser salvo. Paulo e Barnabé sobem a Jerusalém, e os apóstolos e presbíteros se reúnem. Depois de muita discussão, Pedro lembra que foi por sua boca que Deus escolheu que os gentios ouvissem o evangelho, que Deus lhes deu o Espírito como deu aos judeus, e pergunta por que pôr sobre os discípulos um jugo que nem os pais nem eles mesmos puderam carregar. Conclui que os judeus creem ser salvos pela graça do Senhor Jesus, do mesmo modo que os gentios (15:7-11). Depois falam Barnabé e Paulo, e Tiago, citando Amós 9, dá a sentença: não importunar os gentios, mas pedir que se abstenham de certas práticas ligadas a idolatria, sangue e imoralidade.
Quem presidiu o concílio é ponto de leitura. Na narrativa de Lucas, Pedro abre a discussão e Tiago encerra com a proposta que se torna decisão. Protestantes e ortodoxos costumam apontar que Pedro não aparece presidindo. Muitos católicos respondem que foi a fala de Pedro que reorientou o debate, depois da qual 'toda a multidão se calou' (15:12), e que Tiago, bispo local, apenas formulou o texto.
Gálatas 2 traz a outra face. Em 2:1-10, Paulo conta uma visita a Jerusalém em que Tiago, Cefas e João, tidos como colunas, lhe deram a mão direita em sinal de comunhão, com a divisão de que Paulo iria aos gentios e Pedro aos circuncisos. Muitos a identificam com a visita de Atos 15; outros, com Atos 11:30. Depois vem o conflito de 2:11-14. Em Antioquia, Pedro comia com os gentios; quando chegaram alguns da parte de Tiago, ele se retirou da mesa por medo dos circuncidados, e os outros judeus, inclusive Barnabé, o acompanharam. Paulo diz que lhe resistiu face a face, porque ele era repreensível, e perguntou, diante de todos, por que obrigava os gentios a viverem como judeus se ele mesmo vivia como gentio.
Paulo não acusa um ensino errado, e sim uma conduta que contradizia o que Pedro já sabia (Atos 10). O texto não conta a resposta de Pedro, e Lucas não menciona o episódio. Jerônimo sugeriu que a cena fora combinada entre os dois apóstolos; Agostinho recusou a ideia, porque tornaria falso o relato bíblico. Leitores católicos sublinham que a falha foi de comportamento, não de doutrina; protestantes e ortodoxos veem no caso a prova de que Pedro podia ser corrigido.
Para conversar
- Pedro, Tiago e Paulo têm papéis distintos em . Quem você diria que 'decide', e o que muda no seu entendimento de autoridade na igreja conforme a resposta?
- Paulo acusa Pedro de incoerência de conduta, não de erro de ensino. Por que essa distinção importa, e ela diminui ou aumenta a gravidade do episódio?
- Jerônimo e Agostinho discordaram sobre se o confronto foi real ou combinado. Que concepção de Escritura cada um defende com sua posição?
- O texto não conta como Pedro respondeu a Paulo. O que esse silêncio sugere sobre o interesse de cada autor, e como você o preencheria sem inventar?
6.As cartas, Roma e o que a tradição guardou
A primeira carta de Pedro é dirigida aos 'forasteiros dispersos' no Ponto, na Galácia, na Capadócia, na Ásia e na Bitínia (1:1), cristãos entre vizinhos desconfiados. O autor se apresenta como 'presbítero com eles' e testemunha dos sofrimentos de Cristo (5:1), diz escrever por meio de Silvano (5:12) e termina mandando saudações da que está em 'Babilônia' e de 'Marcos, meu filho' (5:13). É a carta que chama Cristo de pedra viva rejeitada pelos homens e escolhida por Deus (2:4-8). A tradição antiga a atribui a Pedro; muitos estudiosos a aceitam, com Silvano como secretário, e outros, pela qualidade do grego, a tratam como obra de uma escola petrina posterior.
A segunda carta é mais disputada. Ela se apresenta como de 'Simão Pedro' (1:1), fala da morte próxima (1:14) e lembra a transfiguração como testemunha ocular (1:16-18). Em 3:15-16, chama Paulo de irmão amado e diz que suas cartas contêm pontos difíceis, que alguns distorcem. Eusébio a listou entre os escritos discutidos. Católicos, ortodoxos e vários evangélicos sustentam a autoria petrina; boa parte da pesquisa acadêmica a considera pseudônima. As duas posições a recebem como Escritura.
'Babilônia' em 1 Pedro 5:13 costuma ser lida como código para Roma. No Apocalipse, a Babilônia que se senta sobre sete montes é Roma (17:9), e escritos judaicos posteriores a 70 d.C., como 4 Esdras e 2 Baruque, usam o mesmo nome. Uma Babilônia literal é possibilidade minoritária. O Novo Testamento não narra a ida de Pedro a Roma nem a sua morte. Paulo, ao escrever aos romanos, não o saúda entre os nomes do capítulo 16. Atos 12:17 apenas informa que Pedro, libertado da prisão, partiu 'para outro lugar'. João 21:18-19 sugere um fim violento sem dizer onde.
A ligação com Roma vem da tradição. Clemente de Roma, por volta de 96, fala de Pedro e Paulo como vítimas de perseguição, sem dar o lugar com todas as letras. Ireneu, por volta de 180, apresenta a igreja romana fundada por Pedro e Paulo e dá uma lista de bispos começando em Lino. Eusébio cita Gaio, que por volta de 200 falava dos 'troféus' dos apóstolos no Vaticano e na via Óstia. As escavações sob a basílica de São Pedro (1940-1949) foram interpretadas de modos diferentes. A tradição católica ensina que Pedro foi o primeiro bispo de Roma e transmitiu seu ofício. Ortodoxos e protestantes em geral aceitam que ele morreu em Roma, mas distinguem isso da transmissão de uma primazia jurídica.
Para conversar
- Pedro chama Cristo de pedra viva em . O que acontece com o sentido do apelido de Pedro quando ele aparece nessa carta?
- As duas cartas têm autoria discutida de maneiras diferentes. Como separar a pergunta 'quem escreveu' da pergunta 'o que o texto diz' sem fingir que uma não afeta a outra?
- O Novo Testamento é silencioso sobre Pedro em Roma, e a tradição é antiga e consistente. Como cada pessoa pesa um silêncio bíblico diante de um testemunho histórico posterior?
- Católicos, ortodoxos e protestantes aceitam em geral a morte de Pedro em Roma e discordam sobre o que dela decorre. Onde termina o consenso histórico e onde começa o debate teológico?
O que fica
- O Pedro dos evangelhos não é um herói limpo: é um homem de casa e ofício que fala antes de pensar, cai publicamente e é restaurado sem discurso.
- é lido de três modos principais, o católico, o ortodoxo e o protestante, e o texto sozinho não decide entre eles; vale conhecer cada leitura antes de escolher.
- Em Atos, Pedro é quem abre a porta aos gentios, e foi convencido por um acontecimento que viu, não por um argumento; Lucas conta isso três vezes.
- Pedro foi corrigido por Paulo em Antioquia por incoerência de conduta, e o Novo Testamento registra o episódio sem suavizar.
- A ligação de Pedro com Roma vem da tradição e é antiga e consistente, mas o Novo Testamento não a narra; o que dela se conclui sobre sucessão é onde as igrejas se separam.
Aprofundamento
O debate sobre Pedro se concentra em três pontos, e vale separá-los, porque pessoas que concordam num deles costumam discordar nos outros.
O primeiro é o que designa como pedra. Há pelo menos quatro respostas históricas: o próprio Pedro; a fé que ele confessou; Cristo; e Pedro como representante de todos os apóstolos. Os Padres da Igreja não têm uma leitura única, e Agostinho apresentou mais de uma ao longo da vida. O argumento gramatical sobre Petros e petra, que durante séculos foi central, hoje pesa menos, porque em aramaico a palavra seria a mesma nas duas ocorrências. O que resta é uma discussão de contexto: a pedra é o homem, a confissão ou o par formado por ambos.
O segundo é se a promessa a Pedro tem sucessores. A tradição católica afirma que o ofício de Pedro continua nos bispos de Roma e que ele tem primazia de jurisdição, doutrina definida no Concílio Vaticano I, em 1870. A ortodoxa reconheceu durante o primeiro milênio uma primazia de honra do bispo de Roma, em comunhão com os demais, e rejeita a ideia de jurisdição universal. As igrejas protestantes, de modo geral, entendem que a autoridade de Pedro foi a de um apóstolo, com tarefa única e não transmissível. O Novo Testamento não responde a isso de forma direta: nem fala de sucessores de Pedro, nem exclui que os haja. Os textos sobre e , em que Pedro é, ao mesmo tempo, quem fala primeiro e quem é corrigido, são citados por todos os lados.
O terceiro é o que se pode afirmar historicamente sobre o fim de Pedro. O consenso entre historiadores de várias confissões é que ele morreu em Roma, provavelmente durante a perseguição de Nero, por volta de 64. As evidências são indiretas: Clemente, Inácio, Ireneu, Gaio e outros, além de uma tradição de crucificação de cabeça para baixo preservada por Orígenes, via Eusébio. As escavações sob a basílica no Vaticano revelaram uma necrópole e um monumento antigo; a identificação de ossos como sendo os de Pedro foi anunciada pela Igreja Católica e é aceita por uns e contestada por outros.
Por trás dos três pontos há uma questão de método que vale explicitar. Com Pedro, o Novo Testamento oferece fatos e imagens, e a tradição posterior oferece desenvolvimento. Algumas tradições tratam o desenvolvimento como explicitação legítima do que já estava no texto; outras o tratam como acréscimo. Esse desacordo sobre o peso da tradição vem antes de qualquer verso e explica por que as mesmas passagens sustentam conclusões opostas. Ler Pedro com honestidade é reconhecer essa camada e não fingir que ela não existe.
O que costumam dizer errado
Dizem que:O Novo Testamento narra a viagem de Pedro a Roma e a sua morte lá.
Nenhum texto do Novo Testamento faz isso. diz apenas que Pedro partiu 'para outro lugar', Paulo não o saúda em e sugere um fim violento sem nomear a cidade. A ligação com Roma vem da tradição posterior, antiga e consistente, mas extrabíblica.
Dizem que:Pedro era um pescador analfabeto, incapaz de pensar ou escrever com fluência.
chama Pedro e João de homens sem letras e sem instrução, expressão que costuma ser lida como ausência de formação rabínica formal, não como incapacidade de ler. Um pescador da Galileia, em sociedade e com casa própria, lidava com contratos e com mais de uma língua. A discussão sobre quem redigiu 1 Pedro envolve o grego da carta, mas não prova nada sobre a alfabetização do pescador.
Dizem que:O galo cantou três vezes na noite da negação, uma para cada negação.
Mateus, Lucas e João falam de um canto de galo. Só Marcos, em 14:30 e 14:72, fala em dois cantos. A imagem de três cantos é uma harmonização popular que não está em nenhum evangelho. O que os quatro têm em comum são as três negações e o canto que leva Pedro a se lembrar do que Jesus dissera.
Dizem que:Depois de negar Jesus, Pedro foi afastado da liderança e só voltou por insistência dos outros.
Nenhum texto descreve afastamento. prevê a volta e a tarefa de fortalecer os irmãos, diz que o Ressuscitado apareceu a Cefas, lhe confia as ovelhas e a 5 o mostra à frente da comunidade em Jerusalém.
Como diferentes tradições cristãs leem
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Católica
A pedra de é o próprio Pedro, a quem Cristo confia as chaves e um ofício de pastor universal que continua nos bispos de Roma, seus sucessores. O Concílio Vaticano I (1870), na constituição Pastor Aeternus, define a primazia de jurisdição do papa. é lido como cena em que a palavra de Pedro orienta a assembleia, e como falha de conduta, não de ensino.
Ortodoxa
Honra Pedro como primeiro entre os apóstolos e a igreja de Roma como a primeira em honra entre as sés. Entende que as chaves e o poder de ligar pertencem a todos os bispos como sucessores dos apóstolos, e em geral vê a pedra na fé confessada por Pedro. Rejeita a jurisdição universal do bispo de Roma, e nisso se separa da tradição católica desde a ruptura do século XI.
Protestante histórica (luterana e reformada)
Identifica a pedra com a confissão de Pedro ou com o próprio Cristo, e reconhece em Pedro um apóstolo de grande importância, mas sem sucessores no sentido de ofício transmissível. As chaves são lidas como a autoridade de anunciar o evangelho e de exercer disciplina na comunidade. e são lidos como mostrando um Pedro que pode ser corrigido e que não preside.
Patrística latina (Agostinho)
Na obra Retratações, Agostinho diz que em algum momento tinha entendido a pedra como Pedro e em outro como Cristo, e deixa a escolha ao leitor. A passagem é citada por católicos e por protestantes, e mostra que o debate é mais antigo do que a Reforma e que a leitura não era única nem entre os Padres.
O que fazer com isso
Ao ler qualquer texto sobre Pedro, separe três camadas: o que o Novo Testamento diz, o que a tradição antiga testemunha e o que cada igreja ensina a partir disso. Muita discussão sobre ou sobre Roma mistura as três sem avisar. Depois, leia as cenas de queda e de correção, o pátio, a praia, Antioquia, como parte do retrato do homem, e não como apêndice.
Perguntas frequentes
- Pedro e Cefas são a mesma pessoa?
- Sim. Cefas vem do aramaico Kepha e Pedro do grego Petros, e os dois significam rocha ou pedra. Paulo e João usam sobretudo Cefas; Marcos e Atos preferem Pedro. O nome de nascimento era Simão, ou Simeão em hebraico, como em .
- Pedro foi o primeiro papa?
- A tradição católica o reconhece como primeiro bispo de Roma e, por isso, primeiro papa. O Novo Testamento não usa esse título nem narra a sua estada em Roma. Ortodoxos e protestantes, em geral, aceitam que ele morreu lá, mas não que tenha transmitido uma primazia jurídica.
- Pedro foi casado?
- Os evangelhos mencionam a sogra de Pedro (), e em Paulo diz que Cefas viajava com uma esposa cristã. O Novo Testamento não dá o nome dela nem conta mais sobre a família.
- Pedro escreveu mesmo as duas cartas que levam o seu nome?
- Para 1 Pedro, a tradição antiga e muitos estudiosos aceitam a autoria petrina, possivelmente com Silvano como secretário. Para 2 Pedro, a dúvida é maior e boa parte da pesquisa a considera pseudônima. Católicos, ortodoxos e protestantes recebem as duas como Escritura.
Fontes consultadas
- Clemente de Roma. Primeira Carta aos Coríntios, 96.
- Ireneu de Lião. Contra as Heresias, 180.
- Eusébio de Cesareia. História Eclesiástica, 325.
- Agostinho de Hipona. Retratações, 427.
- Concílio Vaticano I. Constituição dogmática Pastor Aeternus, 1870.
- Oscar Cullmann. Pedro: discípulo, apóstolo, mártir, 1952.
- Raymond E. Brown, Karl P. Donfried e John Reumann (orgs.). Peter in the New Testament, 1973.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.