A Páscoa judaica e a última ceia de Jesus
o que a bíblia diz sobre a páscoa
Resposta curta
A Páscoa é a festa mais antiga e mais repetida de Israel, e a última ceia de Jesus aconteceu dentro dela. Este estudo percorre a história em ordem: a noite do Êxodo, as leis de Levítico, Números e Deuteronômio, o seder e a haggadá que o judaísmo desenvolveu depois da queda do Templo, o que Marcos, Lucas e Paulo contam sobre o pão e o cálice, o debate sobre se a ceia foi mesmo uma refeição pascal e, por fim, a Páscoa cristã. Em cada ponto o estudo separa o que o texto bíblico diz do que veio depois, mostra onde os estudiosos discordam sem fingir que há consenso e deixa claro o que a Bíblia deixa em silêncio, como a ausência do cordeiro nos relatos da ceia.
Em palavras simples
A Páscoa foi a festa em que Israel lembrava a saída do Egito. Em , cada família comia um cordeiro e marcava a porta com sangue. Com o tempo, a festa foi regulada em Levítico, Números e Deuteronômio. Depois que o Templo caiu, no ano 70, os judeus passaram a celebrá-la em casa, com o seder. Jesus fez sua última ceia no contexto da Páscoa, mas os evangelhos divergem sobre o dia exato: os três primeiros apontam a quinta-feira, João sugere que a morte foi na hora dos cordeiros. Os cristãos passaram a chamar Jesus de nossa Páscoa.
Antes de começar
A palavra portuguesa "Páscoa" chega pelo latim pascha, que por sua vez vem do aramaico e do hebraico pessach. Na Bíblia hebraica ela designa, ao mesmo tempo, o cordeiro sacrificado, a refeição em que ele é comido e a festa inteira que se repete a cada ano. A Septuaginta, a tradução grega, usa pascha, e é essa forma que o Novo Testamento herda.
O cenário original é a escravidão dos hebreus no Egito e as pragas que precedem a saída. e 13 preparam a décima praga, a morte dos primogênitos, e já embutem as instruções de como a festa será repetida. Daí em diante, a Páscoa aparece no calendário de , nas leis de e 28 e na regra de peregrinação de , e é celebrada em momentos de renovação nacional, como sob Ezequias, Josias e depois do exílio.
No século I, a Páscoa era a maior peregrinação do judaísmo. Jerusalém recebia multidões, o Templo abatia cordeiros em grande número ao entardecer do dia 14 de Nisã, e a refeição era comida na cidade, à noite, já no dia 15. É nesse ambiente que os evangelhos situam os últimos dias de Jesus, e é por isso que a cronologia da semana da paixão se torna uma pergunta histórica de peso para os estudiosos do Novo Testamento.
Um aviso de método ajuda a ler o resto. Parte do que hoje se chama "Páscoa judaica", o seder, a haggadá, os quatro copos, o afikoman, é desenvolvimento posterior, depois de 70 d.C. Parte do que chamamos "Páscoa cristã", a data móvel, o domingo, os ritos de cada igreja, também é posterior ao Novo Testamento. O que o texto bíblico diz diretamente é menos do que as duas tradições construíram sobre ele, e este estudo tenta sempre apontar qual é qual, para que o leitor saiba em que chão está pisando.
Como isso aponta para Jesus
TipologiaO Novo Testamento lê a Páscoa como figura de Cristo de mais de uma maneira. Paulo o chama de "nossa Páscoa" em , João Batista o chama de Cordeiro de Deus, e João cita a regra de na cruz. A leitura é tipológica: o cordeiro da noite do Êxodo aponta para alguém que livra por seu sangue. Essa leitura não anula o sentido original da festa, que continua sendo a memória de uma libertação histórica, e as tradições cristãs divergem sobre o peso a dar a cada um dos dois sentidos.
Respaldo no Novo Testamento:
As partes do estudo
1.A noite do Êxodo: cordeiro, sangue e pressa
Êxodo 12 é o texto fundador, e vale lê-lo antes de qualquer tradição posterior. A cena é uma noite de instruções práticas dadas a gente que ainda está em casa, no Egito, antes de qualquer saída. No décimo dia do mês, cada família separa um cordeiro ou cabrito, macho, de um ano, sem defeito. Guarda-o até o décimo quarto dia e o abate ao entardecer. O sangue vai nas duas ombreiras e na verga da porta; a carne é assada ao fogo e comida com pães sem fermento e ervas amargas, de cinto na cintura, sandálias nos pés e cajado na mão. O texto insiste em que se come às pressas, e chama o rito de "Páscoa do Senhor" (Êxodo 12:11).
A palavra hebraica é pessach, e o próprio capítulo dá uma explicação para ela: o Senhor passará por cima das casas marcadas quando ferir os primogênitos do Egito (12:12-13,23). Isaías 31:5 usa o mesmo verbo no sentido de proteger, o que reforça a ideia de casa poupada. O sangue não é pagamento: é sinal, e o texto diz que o Senhor o verá (12:13).
Dois detalhes costumam passar despercebidos. O primeiro é que o capítulo mistura instrução para a noite e instrução para as gerações futuras. Já em 12:14 o dia é chamado de memorial, e os versículos 26 e 27 preveem a pergunta do filho, "Que significa este rito?", com a resposta pronta. A festa nasce desenhada para ser repetida e explicada. O segundo é que a Páscoa e os pães sem fermento aparecem entrelaçados, mas por razões distintas: a Páscoa lembra a casa poupada; os pães asmos, que duram sete dias (12:15-20), lembram a pressa da saída (12:33-39). Com o tempo os dois nomes se fundem, como em Lucas 22:1: "a festa dos pães asmos, chamada Páscoa".
Êxodo 13 acrescenta a camada dos primogênitos. Tudo o que abre o ventre, de gente e de animal, pertence ao Senhor, e o filho primogênito é resgatado (13:1-2,11-16). O rito da noite fica assim ligado a uma lei de resgate que continua valendo muito depois do Egito. E há uma prescrição que o Novo Testamento vai citar mais adiante: não se quebra osso do cordeiro (12:46).
O capítulo também não traz sacerdote, altar ou santuário: o abate é doméstico. Guarde esse detalhe, porque Deuteronômio vai mexer justamente nele.
Para conversar
- O sangue em é descrito como sinal que o Senhor verá. Que diferença faz ler o rito como proteção, e não como pagamento?
- Se a Páscoa nasce desenhada para ser repetida e explicada aos filhos, o que isso diz sobre o papel da memória na vida religiosa de um grupo?
- O que você percebe de diferente ao ler antes de pensar em qualquer tradição posterior?
- Por que o texto liga a festa de uma noite a uma lei duradoura sobre os primogênitos?
2.Uma festa, três textos: Levítico, Números e Deuteronômio
Três textos da Torá tratam da Páscoa depois do Êxodo, e cada um tem sua ênfase. Levítico 23:4-8 a coloca num calendário: a Páscoa no décimo quarto dia do primeiro mês, ao entardecer, e a Festa dos Pães Asmos de sete dias a partir do décimo quinto, com santa convocação no primeiro e no sétimo dia e proibição de trabalho comum. Aqui o acento está no tempo certo. Números 28:16-25 acrescenta as ofertas queimadas que acompanham os sete dias. Números 9:1-14 traz um caso curioso: homens impuros por contato com um morto perguntam se perdem a festa, e a resposta cria uma segunda Páscoa, um mês depois, para quem estava impuro ou em viagem.
Deuteronômio 16:1-8 muda o quadro de dois modos. Primeiro, o sacrifício só pode ser feito "no lugar que o Senhor escolher para ali fazer habitar o seu nome", e não em qualquer cidade. A Páscoa deixa de ser doméstica e passa a ser de peregrinação. Segundo, o texto fala em sacrificar "do rebanho e do gado" (16:2), e o verbo de 16:7, bashal, costuma ser traduzido por cozer, enquanto Êxodo 12:9 proíbe comer a carne cozida em água. Aparece ainda a expressão "pão da aflição" (16:3), que dá ao pão asmo um sentido de memória do sofrimento, além da pressa.
Há duas formas de ler essas diferenças. Uma leitura harmonizadora, antiga, nota que 2 Crônicas 35:13 junta os dois verbos ao dizer que a Páscoa foi cozida "segundo a ordenança", enquanto as demais ofertas foram fervidas em panelas, e conclui que as normas se completam. A leitura histórico-crítica vê camadas de tradição e de época, em que a centralização do culto teria modificado o rito doméstico original.
A história de Israel confirma essa elasticidade. Josué 5:10-12 registra uma Páscoa em Gilgal, logo ao entrar em Canaã. Em 2 Crônicas 30, Ezequias a celebra no segundo mês, usando a brecha de Números 9. Em 2 Reis 23:21-23, Josias promove uma Páscoa que o texto diz não ter havido igual desde os dias dos juízes. Esdras 6:19-22 narra a festa depois do exílio, na reconstrução do Templo. Os relatos são esparsos, e o silêncio sobre outros períodos não prova que a festa deixou de existir. No tempo de Jesus, ela já era a grande peregrinação a Jerusalém, como Lucas 2:41-42 e João 2:13 pressupõem.
Para conversar
- Deuteronômio muda o lugar do sacrifício e usa um verbo que parece conflitar com . Como você lê essas diferenças, e o que cada leitura pressupõe sobre o texto?
- A segunda Páscoa de nasce de uma pergunta feita por pessoas que não podiam participar. O que ela mostra sobre a relação entre a regra e a exceção?
- Por que o silêncio dos livros históricos sobre muitas Páscoas não prova que a festa foi abandonada?
3.Do cordeiro ao seder: o que veio depois do Templo
Em 70 d.C. o Templo foi destruído, e o sacrifício do cordeiro, que só podia ser feito em Jerusalém, deixou de ser possível. A Páscoa judaica sobreviveu transformando-se: a refeição em casa, com a narração, ocupou o lugar central. O resultado é o seder, palavra hebraica que significa "ordem", e o livro que o conduz, a haggadá, "narração". O nome vem de Êxodo 13:8, em que se manda contar ao filho o que o Senhor fez na saída do Egito.
A fonte mais antiga que descreve essa refeição como ordem é a Mishná, redigida por volta do ano 200, no tratado Pesachim, capítulo 10. Ali aparecem elementos que hoje reconhecemos: os copos de vinho, o reclinar-se à mesa, as ervas amargas, a pergunta do filho sobre por que esta noite é diferente das outras, a explicação do pão asmo e das ervas e o canto dos Salmos do Hallel (113-118). A tradição rabínica posterior associou os quatro copos aos quatro verbos de libertação de Êxodo 6:6-7. A Mishná também manda cada pessoa ver-se como se ela mesma tivesse saído do Egito, uma ideia que torna a festa presente, e não só lembrada. A palavra afikoman, o pedaço de pão asmo guardado para o fim, tem origem e sentido originais debatidos desde a própria Mishná (10:8).
A haggadá como livro estável é ainda mais tardia. Os textos que circularam nos primeiros séculos eram flexíveis, e os manuscritos mais antigos que chegaram até nós, em boa parte da Geniza do Cairo, são medievais. O seder que uma família realiza hoje reúne camadas acumuladas durante um milênio e meio, e os costumes variam entre as comunidades.
É tentador imaginar a última ceia como um seder completo, com os quatro copos e a haggadá. Mas o seder da Mishná nasceu depois da queda do Templo, e estudiosos como Baruch Bokser, no livro "The Origins of the Seder", argumentaram que sua forma é em boa parte resposta ao mundo pós-70. Alguns elementos, porém, são anteriores: a pergunta do filho já está em Êxodo 12 e 13. O que a prudência pede é separar as duas camadas. Usar o seder para iluminar a última ceia é possível, desde que se diga que se está usando um texto posterior para entender um texto anterior, e que a ponte é uma hipótese.
Para conversar
- Que riscos existem em ler um texto escrito por volta do ano 200 como se descrevesse com exatidão uma refeição do ano 30?
- A ideia de que cada geração deve ver-se como quem saiu do Egito tem paralelos em outras práticas religiosas que você conhece? Em que se parecem?
- O que muda numa festa quando o sacrifício deixa de ser possível e a narração passa a ocupar o centro?
- Como um grupo de estudo pode usar o seder sem tratar a ligação com a última ceia como certa?
4.A mesa de Marcos, Lucas e Paulo: pão, cálice e aliança
Os três evangelhos sinóticos e Paulo preservam a cena da última ceia, e os quatro relatos concordam no essencial, com variações que valem ser notadas. Marcos 14:12-26, Mateus 26:17-30 e Lucas 22:7-23 situam a refeição no contexto da Páscoa: os discípulos perguntam onde preparar a refeição "no primeiro dia dos Pães Asmos, quando se sacrificava a Páscoa" (Marcos 14:12), e recebem a indicação de uma sala grande em Jerusalém. Lucas põe na boca de Jesus uma frase que sublinha o peso da ocasião: "Tenho desejado ansiosamente comer convosco esta Páscoa, antes de padecer" (22:15).
O que Jesus faz na mesa é pouco e deliberado. Toma o pão, dá graças, parte-o e diz que é o seu corpo. Toma o cálice e diz que é o seu sangue, "da aliança" em Marcos e Mateus, "a nova aliança" em Lucas e em 1 Coríntios 11:25. A expressão "sangue da aliança" ecoa Êxodo 24:8, quando Moisés asperge o povo no Sinai, e "nova aliança" remete a Jeremias 31:31-34. Marcos acrescenta que o sangue é "derramado por muitos", frase que muitos intérpretes ligam a Isaías 53:12. Em todos eles há uma nota de futuro: Jesus não beberá do fruto da videira até beber novo no reino de Deus (Marcos 14:25; Lucas 22:16-18). Paulo, em 1 Coríntios 11:23-26, é o testemunho escrito mais antigo, e já fala de "fazer isto em memória de mim", o que lembra o caráter de memorial que Êxodo 12:14 dá à Páscoa.
Algumas diferenças merecem registro. Lucas tem dois cálices (22:17 e 22:20), e o texto de 22:19b-20 é omitido por alguns manuscritos antigos, o que gerou longa discussão sobre qual seria a forma original. Marcos usa a palavra grega comum para pão, sem especificar que era asmo, embora o contexto da festa o sugira.
O mais notável é o que os relatos não trazem. Nenhum menciona o cordeiro, as ervas amargas, a narração do Êxodo ou a pergunta do filho. Se a refeição foi pascal, a omissão é estranha, e as explicações variam: os evangelistas citariam só o que interessava à comunidade; o cordeiro seria tão óbvio que dispensava menção; ou Jesus teria deslocado o foco do cordeiro para si mesmo. O texto não diz qual delas é a correta. O que fica claro é que o pão e o cálice são os dois gestos que a igreja reteve. A doutrina da ceia, em suas divergências, é tratada em outro estudo; aqui interessa o enquadramento pascal.
Para conversar
- Os relatos não mencionam o cordeiro. Qual das explicações possíveis lhe parece mais razoável, e o que a faz parecer assim?
- O que as palavras sobre a aliança acrescentam ao pão e ao cálice quando lidas ao lado de e ?
- Como você leria o fato de que Lucas e Marcos diferem em detalhes mas concordam no essencial?
- Por que Jesus teria olhado também para o futuro, para o reino, em uma refeição de despedida?
5.Quinta ou sexta? O debate sobre a cronologia
Quando, exatamente, aconteceu a última ceia? Os sinóticos a descrevem como refeição pascal na noite de quinta-feira, com a crucificação na sexta, dia seguinte. João, porém, dá sinais que parecem apontar outro caminho. Em 13:1 a cena acontece "antes da festa da Páscoa". Em 18:28, os acusadores de Jesus não entram no pretório de Pilatos "para não se contaminarem e poderem comer a Páscoa". Em 19:14, o dia da condenação é chamado de "preparação da Páscoa", e em 19:36 o osso intacto de Jesus remete à prescrição de Êxodo 12:46. À primeira vista, em João Jesus morre quando os cordeiros são abatidos, e a ceia teria sido na véspera da refeição pascal.
As propostas de solução são várias, e cada uma tem custo. A primeira, defendida por autores como Joachim Jeremias, sustenta que a ceia foi uma refeição pascal e que João não a contradiz: "Páscoa" em 18:28 designaria a refeição festiva do dia seguinte, a chagigá, e "preparação da Páscoa" em 19:14 seria a sexta-feira da semana da Páscoa, já que "preparação" também designava a sexta-feira. Comentaristas como D. A. Carson defendem essa harmonização, que preserva a coerência do conjunto, mas exige ler "comer a Páscoa" em sentido amplo.
A segunda proposta, de Annie Jaubert, em 1957, apela a calendários distintos: Jesus teria seguido um calendário solar de 364 dias, conhecido pelo livro dos Jubileus e pelos textos de Qumran, no qual a Páscoa caía sempre numa noite de terça. A ceia seria então pascal, e os sinóticos e João concordariam, mas o julgamento teria se estendido de terça a sexta. É engenhosa, mas a maioria dos estudiosos a considera frágil.
A terceira leitura aceita que há tensão real e vê em João uma escolha teológica: ele apresenta Jesus como o cordeiro e sincroniza sua morte com o abate, como Raymond Brown discute em "The Death of the Messiah". Uma quarta possibilidade é que a ceia não tenha sido uma refeição pascal formal, e sim uma refeição de comunhão com sentido pascal, o que explicaria a ausência do cordeiro.
Cálculos astronômicos sobre em que ano o dia 14 de Nisã caiu numa sexta-feira apontam, conforme o autor, para o ano 30 ou o ano 33, e não resolvem a questão, já que dependem de como o mês era declarado. O resultado honesto é que a questão está aberta.
Para conversar
- Das propostas de solução apresentadas, qual lhe parece exigir menos do texto, e por quê?
- O que significa, para quem lê a Bíblia com seriedade, aceitar que uma questão histórica pode ficar em aberto?
- Como as ênfases de João e dos sinóticos podem ser complementares, mesmo quando o cronograma não fecha?
6.Cristo, nossa Páscoa: a festa cristã e a festa judaica
Quando Paulo escreve aos coríntios, em 1 Coríntios 5:7-8, ele não trata da data da ceia. Responde a um caso de imoralidade tolerada na igreja, e usa a Páscoa como imagem: "Lançai fora o fermento velho (...) pois Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado. Celebremos a festa, não com fermento velho, nem com fermento de malícia e de perversidade, mas com os asmos da sinceridade e da verdade". Os leitores eram em boa parte gentios, e a frase pressupõe que conheciam a imagem. A maioria dos comentaristas lê a "festa" como a vida inteira da igreja, em sentido figurado.
Essa identificação atravessa o Novo Testamento. João Batista chama Jesus de "o Cordeiro de Deus" (João 1:29), João cita Êxodo 12:46 na cruz (19:36), 1 Pedro 1:19 fala do "cordeiro sem defeito e sem mancha", e o Apocalipse mostra um Cordeiro "como que imolado" (5:6). Todos pressupõem que a Páscoa já oferece a linguagem para entender Jesus.
A primeira controvérsia posterior foi sobre quando celebrar. As igrejas da Ásia Menor, chamadas quartodecimanas, celebravam a Páscoa cristã no dia 14 de Nisã, qualquer que fosse o dia da semana. Roma e outras celebravam no domingo, em memória da ressurreição. Por volta de 155, Policarpo, de Esmirna, visitou Aniceto, de Roma, e os dois não chegaram a acordo, mas permaneceram em comunhão; décadas depois, Vítor de Roma tentou excomungar os asiáticos, e Ireneu de Lyon o repreendeu, segundo Eusébio de Cesareia. Melito de Sardes compôs uma homilia "Sobre a Páscoa" que lê o Êxodo como figura de Cristo. O Concílio de Niceia, em 325, orientou a igreja para o domingo e para uma data independente do cálculo judaico, embora as fontes sobre esse ponto sejam em parte indiretas e por vezes hostis aos judeus.
Hoje as datas continuam a divergir. A Páscoa judaica segue o calendário lunissolar hebraico, e a cristã é calculada à parte, com datas que diferem entre o Ocidente e o Oriente; nem sempre coincidem com a judaica. Os significados também se distinguem: a judaica celebra o Êxodo, e a cristã, a ressurreição, ainda que o idioma comum (o português "Páscoa" vem do latim pascha, do hebraico pessach) mostre a origem partilhada. Algumas igrejas e grupos messiânicos realizam um "seder cristão"; outros questionam a prática, por apropriar um rito judaico ou confundi-lo com a ceia. Ler a Páscoa só como prefiguração de Cristo teve também seu lado doloroso na história, e é um dos motivos pelos quais hoje se pede cuidado com expressões como "os judeus" em João.
Para conversar
- Paulo usa a Páscoa como imagem para tratar de um problema moral numa igreja. O que isso mostra sobre como o Novo Testamento aplica o Antigo?
- Páscoa judaica e Páscoa cristã partilham o nome e a raiz, mas celebram coisas diferentes. Como falar das duas de maneira justa com ambas?
- A controvérsia quartodecimana terminou sem rompimento por muito tempo. O que se pode aprender dessa maneira de lidar com a diferença?
- Que cuidados um grupo cristão deveria ter ao realizar um seder, ou ao falar dele?
O que fica
- Em a Páscoa nasce como rito doméstico e já vem pensada para ser repetida e explicada aos filhos. O sangue é sinal de proteção, não pagamento.
- O seder e a haggadá são desenvolvimento posterior à destruição do Templo. Usá-los para iluminar a última ceia é possível, mas a ponte é hipótese.
- Os relatos da última ceia mencionam pão, cálice, aliança e o reino que vem. Nenhum cita o cordeiro, e o texto não explica por quê.
- A cronologia entre os sinóticos e João continua aberta, e cada proposta de solução tem seu preço. O centro da mensagem não depende de fechar o caso.
- A Páscoa cristã e a judaica partilham a raiz, mas celebram coisas distintas. Falar das duas com justiça exige cuidado histórico e respeito pelo outro.
Aprofundamento
O centro da discussão é a relação entre três coisas que se costuma tratar como uma só: a última ceia, a refeição pascal e a morte de Jesus. Cada pergunta tem respostas históricas diferentes, e convém separá-las.
A primeira é se a última ceia foi uma refeição pascal. , e dizem isso com todas as letras. Mas nenhum deles descreve o cordeiro, as ervas amargas ou a narração do Êxodo, e o foco recai sobre o pão e o cálice. Joachim Jeremias, em "Die Abendmahlsworte Jesu", reuniu argumentos a favor de uma refeição pascal: ela foi feita em Jerusalém, à noite, com vinho, em posição reclinada, e terminou com um hino. Os críticos lembram que muitos desses traços valiam para qualquer refeição festiva do período, e que Jeremias leu o seder da Mishná por trás dos evangelhos.
A segunda pergunta é a data da crucificação em relação à Páscoa. e 19:14 parecem dizer que Jesus morreu no dia 14 de Nisã, na hora em que os cordeiros eram abatidos. Quem harmoniza lê "Páscoa" como a refeição festiva de todo o período e "preparação da Páscoa" como a sexta da semana pascal, como faz D. A. Carson. Quem não harmoniza, como Raymond Brown, vê em João uma escolha teológica que alinha a cruz ao abate dos cordeiros. A proposta de Annie Jaubert, de um calendário solar paralelo, tentou salvar os dois relatos, mas encontra resistência por precisar de uma semana de eventos muito densa.
A terceira pergunta é teológica, e as tradições respondem de formas distintas. Para a tradição latina, a ceia foi pascal e o pão usado é asmo. Para a tradição ortodoxa, que segue João, a ceia aconteceu antes da Páscoa legal e usa pão fermentado na liturgia. A diferença chegou a ser motivo de disputa entre Roma e Constantinopla, a chamada controvérsia azimita, embora historiadores observem que outros fatores também pesaram. Entre os protestantes, há quem harmonize e há quem aceite a tensão como real.
Um ponto precisa ser dito com franqueza: os dados do texto não bastam para resolver o problema, e toda solução proposta paga algum preço. O estudo útil não escolhe a que mais agrada, mas explica o preço de cada uma e reconhece que o centro da mensagem, Jesus como o cordeiro da libertação e do pacto novo, não depende de qual delas for a correta, e que as tradições podem divergir aqui sem divergir sobre o essencial.
O que costumam dizer errado
Dizem que:A última ceia foi um seder judaico completo, com os quatro cálices e a haggadá que se usam hoje.
O seder com essa forma está descrito na Mishná, por volta do ano 200, depois da destruição do Templo. Os evangelhos não mencionam quatro copos nem um livro de narração; Lucas fala de dois cálices, e nenhum relato cita o cordeiro. Alguns elementos podem ser antigos, mas ligar a ceia ao seder é hipótese, não dado do texto.
Dizem que:Pessach significa "passagem", em referência à travessia do mar Vermelho.
A explicação do próprio texto está em e 12:23: o Senhor passa por cima das casas marcadas com sangue e as poupa. Isso acontece na noite da décima praga, antes da saída, e não na travessia do mar, que vem depois. A ideia de "passagem" circulou por etimologias populares e já aparece em autores antigos como Fílon, mas não é o sentido que o texto dá.
Dizem que:João contradiz os outros evangelhos em relação à Páscoa e, por isso, a Bíblia é inconfiável.
Há tensão aparente, e ela é real o bastante para ocupar os estudiosos, mas existem pelo menos quatro propostas sérias de solução, de leituras harmonizadoras a explicações por calendários diferentes. Dizer que o texto se contradiz sem considerar essas alternativas é atalho; dizer que o problema não existe também. A questão está aberta.
Como diferentes tradições cristãs leem
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Católica (rito latino)
Entende a última ceia como refeição pascal, segundo os sinóticos, e vê nela a instituição da Eucaristia como memorial sacrificial. A hóstia é de pão asmo, o que reforça o vínculo com a ceia pascal. Os textos de João sobre a preparação são lidos de modo a manter a coerência do conjunto.
Ortodoxa
Segue a cronologia de João, em que a morte ocorre na hora do abate dos cordeiros e a ceia precede a Páscoa legal. Cristo é a verdadeira Páscoa. A liturgia usa pão fermentado, o que a tradição associa também ao Senhor ressuscitado. A diferença com Roma foi parte da chamada controvérsia azimita.
Protestante e evangélica
Costuma ler a ceia como refeição pascal e harmonizar João, seguindo comentaristas como Carson. Vê no pão e no cálice sinais da nova aliança e dá peso à identificação de Cristo com o cordeiro. Há, dentro da tradição, quem aceite que a tensão cronológica permanece.
Judaica
Entende a Páscoa como celebração do Êxodo e vê o seder como a forma que a festa assumiu depois da queda do Templo. A leitura cristã de Jesus como cordeiro não faz parte da tradição, e muitos estudiosos judeus lembram que o seder da Mishná é pós-70 e que ler os evangelhos a partir dele exige cautela.
Hipótese de calendário alternativo
Proposta por Annie Jaubert, em 1957, sustenta que Jesus seguiu o calendário solar de 364 dias conhecido por Jubileus e Qumran, no qual a Páscoa caía numa terça. Tenta conciliar sinóticos e João, mas depende de uma semana muito carregada de eventos e é minoritária entre os estudiosos.
O que fazer com isso
Ao ler qualquer texto sobre a última ceia, pergunte duas coisas antes de concluir: o que os evangelhos dizem diretamente e o que veio de tradições posteriores, judaicas ou cristãs. Essa distinção evita discussões em que cada lado cita como bíblico o que é desenvolvimento tardio. Em grupo, vale também admitir que a cronologia continua aberta, sem que isso enfraqueça o centro do relato.
Perguntas frequentes
- A última ceia foi mesmo uma ceia de Páscoa?
- Marcos, Mateus e Lucas dizem que sim. João parece situar a morte de Jesus na hora do abate dos cordeiros, o que deixa a ceia na véspera. Há propostas para conciliar os relatos, mas nenhuma é aceita por todos os estudiosos.
- Havia cordeiro na última ceia?
- Os relatos não mencionam cordeiro. Se foi uma refeição pascal, ele provavelmente estava presente. O texto, porém, só descreve o pão e o cálice, e é nesses dois gestos que a tradição cristã se concentra.
- A Páscoa cristã e a judaica são a mesma festa?
- Têm a mesma raiz e o mesmo nome em origem, mas significados e datas distintos. A judaica celebra o Êxodo, a cristã celebra a ressurreição de Cristo. As datas seguem calendários diferentes e nem sempre coincidem.
- O que significa "Cristo, nossa Páscoa"?
- É a expressão de Paulo em . Ele identifica Jesus com o cordeiro pascal e usa a imagem do fermento para pedir uma vida limpa na igreja. Os cristãos entenderam a frase de modos variados, mas todos reconhecem o vínculo com .
Fontes consultadas
- Mishná (tradição rabínica). Tratado Pesachim.
- Melito de Sardes. Sobre a Páscoa (Peri Pascha).
- Eusébio de Cesareia. História Eclesiástica.
- Joachim Jeremias. Die Abendmahlsworte Jesu, 1935.
- Annie Jaubert. La date de la Cène, 1957.
- I. Howard Marshall. Last Supper and Lord's Supper, 1980.
- Baruch M. Bokser. The Origins of the Seder, 1984.
- D. A. Carson. The Gospel According to John, 1991.
- Raymond E. Brown. The Death of the Messiah, 1994.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.