O nome de Deus: YHWH, Elohim, Adonai e os títulos de Deus
o que a bíblia diz sobre o nome de deus
Resposta curta
A Bíblia dá a Deus um nome próprio, escrito com quatro consoantes hebraicas (YHWH), e junto dele uma série de títulos, como Elohim, El Shaddai, Adonai e Tsevaot. Este estudo começa em , onde Moisés pergunta o nome e recebe uma resposta que o hebraico admite ler de mais de um jeito. Depois mostra por que a pronúncia se perdeu, de onde saem as formas Jeová e Javé, o que cada título acrescenta e por que os nomes compostos, como Yireh e Nissi, não são todos do mesmo tipo. Em seguida trata do sentido de "nome" no mundo bíblico, do terceiro mandamento e do Pai-Nosso, e termina na aplicação do título Senhor a Jesus no Novo Testamento. Onde as tradições divergem, o estudo apresenta as leituras sem escolher uma.
Em palavras simples
Deus se apresenta a Moisés com um nome, YHWH, ligado ao verbo "ser". Com o tempo, os judeus deixaram de pronunciá-lo e passaram a dizer Adonai, "Senhor", e é por isso que a maioria das Bíblias escreve SENHOR. Jeová e Javé são tentativas de reproduzir o som. Elohim, El Shaddai e outros são títulos, e Yireh e Nissi são nomes dados a lugares e altares. Na Bíblia, "nome" significa presença e autoridade, e o Novo Testamento chama Jesus de Senhor, usando a palavra grega que traduzia o nome de Deus.
Antes de começar
Israel vivia cercado de povos que tinham muitos deuses, cada um com nome, templo e mitologia. Nesse ambiente, saber o nome de uma divindade era saber a quem dirigir o pedido, e a pergunta de Moisés em é, em boa parte, uma pergunta desse mundo. A resposta que recebe é incomum: o nome vem acompanhado de uma explicação verbal, "eu sou" ou "eu serei", que liga Deus à ação e à presença e não a um domínio da natureza, como acontecia com as divindades vizinhas.
O Antigo Testamento usa o nome YHWH com uma frequência muito maior do que qualquer outra designação divina. Ao mesmo tempo, conserva títulos mais antigos e mais gerais, como El, Elohim e El Shaddai. Alguns deles eram de uso comum entre os povos semíticos da região, e a Bíblia os aplica ao Deus de Israel. A passagem de , que diz que os patriarcas conheceram Deus como El Shaddai e não por YHWH, mostra que o próprio texto reconhece uma progressão na maneira como o nome foi revelado.
Com o passar dos séculos, o nome deixou de ser pronunciado em voz alta. Depois do exílio e, principalmente, depois da destruição do Templo, a leitura pública passou a substituir YHWH por Adonai. Quando o texto hebraico recebeu sinais de vogal na Idade Média, essa substituição ficou registrada na própria escrita. A tradução grega do Antigo Testamento, a Septuaginta, usou Kyrios, e as primeiras comunidades cristãs, que liam em grego, herdaram essa prática.
Por fim, o Novo Testamento chama Jesus de Senhor num contexto em que a palavra já era o modo grego de dizer o nome divino. Isso explica por que o tema do nome atravessa a Bíblia inteira: não é uma curiosidade de línguas antigas, mas o fio que liga a revelação a Moisés ao modo como os primeiros cristãos falavam de Jesus. Para uma leitura em português, vale lembrar que o que se vê como SENHOR em maiúsculas pequenas, nas edições mais usadas, é a marca tipográfica do tetragrama.
Como isso aponta para Jesus
Cumprimento diretoO Novo Testamento usa para Jesus a palavra grega que traduzia o nome de Deus, Kyrios, e cita a seu respeito textos do Antigo Testamento que falavam de YHWH. O próprio nome Jesus, que significa algo como "o Senhor salva", faz parte desse movimento: o nome que Moisés ouviu na sarça aparece, no Novo Testamento, ligado a uma pessoa concreta e a uma promessa de salvação.
Respaldo no Novo Testamento:
As partes do estudo
1.O nome que Deus diz a Moisés
Moisés está diante da sarça com uma objeção prática. Se ele voltar ao Egito dizendo que o Deus dos antepassados o enviou, o povo vai perguntar qual é o nome desse Deus. Em Êxodo 3:13-15 a pergunta é feita e respondida em três tempos. Primeiro vem a frase enigmática ehyeh asher ehyeh, e depois, de forma abreviada, apenas ehyeh, "eu sou" ou "eu serei". Por fim vem o nome em terceira pessoa, YHWH, "ele é" ou "ele será", que o texto declara ser o nome de Deus para sempre, a lembrança dele de geração em geração.
A tradução da frase é discutida desde a Antiguidade. O verbo hebraico não distingue com nitidez presente e futuro, e por isso se lê "Eu sou o que sou", "Eu serei o que serei" ou "Eu estarei com quem eu estiver". Cada versão aponta para uma ênfase possível: a existência própria de Deus, a liberdade dele diante de quem o interroga, ou a promessa de presença que o contexto pede, já que no versículo 12 Deus havia dito "eu estarei contigo". O texto não decide entre elas, e quem afirma que só uma é a certa vai além do que o hebraico permite.
Há ainda uma dificuldade de outra ordem. Em Êxodo 6:3 Deus diz que apareceu a Abraão, Isaque e Jacó como El Shaddai, mas que não se deu a conhecer a eles pelo nome YHWH. Só que o próprio Gênesis põe esse nome na boca de Deus e dos patriarcas: Gênesis 15:7 traz "Eu sou YHWH", e Gênesis 4:26 diz que, nos dias de Enos, começou-se a invocar o nome do Senhor. As soluções propostas são várias. Alguns leem que os patriarcas conheciam o nome, mas não o seu alcance, isto é, não viram nele o Deus que liberta. Outros leem a frase como pergunta retórica. A crítica histórica costuma ver aí a marca de tradições diferentes unidas no livro. O texto não resolve a tensão, e convém dizer isso a uma classe antes que alguém a descubra sozinho.
O que ele deixa claro é que o nome é dado em contexto de libertação. Deus não se apresenta por um atributo abstrato, mas por uma promessa de presença dirigida a escravos.
Para conversar
- A pergunta de Moisés pede um nome ou pede credencial diante do povo? O que muda se for a segunda coisa?
- Das leituras possíveis de ehyeh asher ehyeh (existência, liberdade, presença), qual delas combina melhor com o restante do capítulo, e por quê?
- Como lidar, numa classe, com uma tensão entre e Gênesis sem forçar uma harmonização rápida?
2.YHWH, o tetragrama: como o nome foi escrito, lido e silenciado
O nome de Deus aparece no texto hebraico com quatro consoantes, yod, he, vav, he, e por isso é chamado tetragrama, "as quatro letras". Ocorre mais de seis mil e oitocentas vezes no Antigo Testamento, bem mais do que qualquer outra designação divina. O hebraico antigo era escrito só com consoantes, e as vogais eram conhecidas pela tradição oral de quem lia em voz alta. Enquanto o nome foi dito, a pronúncia se transmitiu de boca em boca. Quando deixou de ser dito, ela se perdeu.
Esse silêncio tem raízes antigas. Levítico 24:16 trata da blasfêmia contra o Nome com pena grave, e a tradição rabínica registrada na Mishná conta que o nome completo só era pronunciado no Templo, pelo sumo sacerdote, no Dia da Expiação, e na bênção sacerdotal. Com a destruição do Templo no ano 70, até esse uso cessou. Na leitura pública passou-se a dizer Adonai, "meu Senhor", no lugar do nome, e a prática ficou: os judeus tradicionais dizem também Hashem, "o Nome", e alguns escrevem "D-us" para não apagar o nome por acaso. Esse uso não nasce de um mandamento explícito do texto bíblico, mas de uma cautela construída em torno de Êxodo 20:7, tema da quinta parte.
Dessa cautela vêm as duas formas conhecidas em português. Os massoretas, copistas medievais que acrescentaram sinais de vogal ao texto, puseram sob as quatro consoantes as vogais de Adonai, como lembrete de que se devia ler outra palavra. Leitores posteriores, de fora da tradição, juntaram consoantes e vogais, e dessa mistura saiu "Jeová", forma que nunca foi pronúncia hebraica. "Javé" é uma reconstrução moderna, apoiada em transcrições gregas feitas por autores cristãos antigos e em nomes que contêm o nome abreviado, como Yah em "Aleluia" ("louvai a Yah") e nomes bíblicos que terminam com o nome abreviado, como Isaías (Yeshayahu) e Elias (Eliyahu). É a hipótese mais aceita entre os especialistas, mas continua sendo hipótese: ninguém hoje pode afirmar com certeza como o nome soava.
Daí a escolha das traduções. A maioria das Bíblias em português escreve SENHOR em maiúsculas pequenas, seguindo a tradição judaica, e algumas, como a Almeida Corrigida, mantêm "Jeová" em poucos versículos. Vale perceber o que se perde e o que se ganha: o nome pessoal deixa de aparecer, mas a reverência com que Israel o tratou fica registrada na própria tradução.
Para conversar
- O fato de a pronúncia original ter se perdido muda algo na maneira de orar ou de ler o texto? Em que sentido?
- A tradição judaica de não pronunciar o nome é um excesso de zelo, uma forma de reverência ou outra coisa? O que cristãos podem aprender com ela sem adotá-la?
- Quando uma tradução troca um nome pessoal por um título (SENHOR), o que se perde e o que se preserva?
3.Elohim, El Shaddai, Adonai, Tsevaot: títulos que dizem quem Deus é
Ao lado do nome próprio, a Bíblia hebraica usa uma série de títulos, e é importante não confundir as duas coisas. YHWH é o nome pelo qual Israel invoca o seu Deus. Elohim, El e Adonai são palavras que descrevem uma posição ou uma relação. Elohim é o termo mais comum para "Deus" e abre a Bíblia em Gênesis 1:1. Tem forma plural, mas costuma vir com verbo no singular quando se refere ao Deus de Israel. As explicações são várias: plural de majestade, de abrangência, ou resquício de um uso mais antigo. A mesma palavra designa, em outros textos, deuses de outros povos e até seres celestes, como no Salmo 82:1, o que mostra que Elohim, sozinho, fala de categoria e não de identidade. O debate sobre se esse plural tem alguma relação com a Trindade pertence a outro estudo e aqui basta registrar que a tradição cristã o discute e que o texto, por si só, não o resolve.
El é a forma curta, comum a várias línguas semíticas, e entra em combinações. El Elyon, "Deus Altíssimo", é como Melquisedeque chama Deus em Gênesis 14:18-20. El Olam, "Deus eterno", aparece em Gênesis 21:33. El Shaddai é o título ligado aos patriarcas em Gênesis 17:1 e em Êxodo 6:3, e tradicionalmente se traduz por "Todo-Poderoso". A origem de Shaddai, porém, é incerta: já se propôs relacioná-lo a "montanha", a "seio" ou a "poderoso", e as traduções antigas variam. Quem apresenta uma etimologia como segura está simplificando.
Adonai, "meu Senhor", era a palavra com que o leitor judeu substituía o nome. Em hebraico, a forma plural com sufixo é reservada a Deus, e o hábito de ler Adonai onde se escrevia YHWH explica por que as traduções gregas e latinas dirão "Senhor".
Por fim, YHWH Tsevaot, "o Senhor dos exércitos". Aparece com frequência em Samuel, nos Salmos e nos profetas (1 Samuel 1:3; 17:45; Isaías 6:3). Os "exércitos" podem ser as forças de Israel, os astros ou as hostes celestes, e o texto não escolhe. O que o título afirma, de qualquer forma, é soberania: Deus manda mais do que qualquer rei que os israelitas conheceram.
Para conversar
- Por que a Bíblia usa tantos títulos? O que cada um enfatiza que os outros não enfatizam?
- Ao saber que a origem de Shaddai é incerta, como você explicaria a diferença entre uma tradução tradicional e uma etimologia comprovada?
- O título 'Senhor dos exércitos' soa estranho a muitas pessoas hoje. Que imagem de Deus ele transmitia a quem o ouvia pela primeira vez?
4.Nomes compostos: Yireh, Nissi, Rafa e o que eles realmente são
Em muitos estudos populares, aparece uma lista de "nomes de Deus" formados com YHWH: Yireh, Nissi, Rafa, Shalom, Tsidkenu e outros. A lista é útil, mas pede cuidado, porque esses compostos não são todos do mesmo tipo e quase nenhum funciona como nome oficial de Deus.
Alguns são nomes dados a um lugar ou a um altar. Em Gênesis 22:14, depois do episódio de Isaque, Abraão chama o lugar de YHWH Yireh, que costuma ser traduzido por "o Senhor proverá" ou "o Senhor verá", porque a raiz hebraica cobre as duas ideias. Em Êxodo 17:15 Moisés edifica um altar e o chama YHWH Nissi, "o Senhor é minha bandeira", depois de uma vitória sobre Amaleque. Em Juízes 6:24, Gideão chama seu altar YHWH Shalom, "o Senhor é paz". Em todos os três casos, quem nomeia é um ser humano, e o nome registra uma experiência, não um título que Deus tenha dado a si mesmo.
Outros compostos são frases com um verbo. Em Êxodo 15:26, a expressão "eu sou o Senhor que te sara" (YHWH Rofe) é Deus falando, mas dentro de uma promessa condicionada à obediência, e não como nome fixo. Em Jeremias 23:6, "o Senhor é nossa justiça" (YHWH Tsidkenu) é o nome que será dado ao rei prometido, e Jeremias 33:16 o aplica a Jerusalém. Em Ezequiel 48:35, YHWH Shamá, "o Senhor está ali", é o nome da cidade restaurada.
Reconhecer essa variedade não diminui o valor devocional dos nomes. Pelo contrário: cada um é uma memória concreta de como Israel experimentou Deus, na provisão, na guerra, na cura, na paz, na justiça e na presença. O erro seria transformá-los em fórmulas que funcionam por serem pronunciadas, como se a eficácia estivesse nas sílabas. A Bíblia os apresenta como testemunhos do que Deus fez, e não como chaves.
Isso nos prepara para a ideia mais importante do tema: no mundo bíblico, o nome nunca foi só etiqueta.
Para conversar
- Quais desses compostos foram dados por seres humanos e quais por Deus? Faz diferença para a maneira de usá-los?
- Como diferenciar o uso devocional de um nome de uma prática que o trata como fórmula de eficácia?
- Que experiência da sua comunidade merece hoje um 'nome' no estilo de Yireh ou Nissi, e o que isso diria sobre Deus?
5.O nome como pessoa e autoridade, e o que 'em vão' quer dizer
No mundo bíblico, conhecer o nome de alguém é ter acesso à pessoa, e agir "em nome de" alguém é agir com a autoridade dele. Por isso a Bíblia fala de o Nome de Deus habitar no Templo (Deuteronômio 12:5), de o nome ser torre forte onde o justo se abriga (Provérbios 18:10) e de Israel ser chamado pelo nome do Senhor. O "nome" funciona quase como sinônimo da presença e do caráter. Quando Jesus diz, em João 17:6, "manifestei o teu nome aos homens", dificilmente quer dizer que ensinou uma palavra nova. Quer dizer que revelou quem Deus é.
É nessa chave que se lê o terceiro mandamento, em Êxodo 20:7: "Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão". O verbo hebraico significa "levantar" ou "carregar", e a palavra traduzida por "em vão" aponta para o falso, o vazio, o sem conteúdo. As leituras históricas se distribuem em torno de quatro possibilidades: o juramento falso (reforçado por Levítico 19:12), o uso do nome em magia e encantamento, a falsa profecia em nome de Deus e a hipocrisia de quem se declara povo de Deus e vive o contrário. O texto não escolhe uma, e as quatro cabem. Uma parte da tradição judaica ampliou o mandamento para o cuidado com a pronúncia, o que já vimos, e vários cristãos o estendem ao uso leviano de expressões religiosas no dia a dia. Essas aplicações são razoáveis, mas são aplicações, e não o sentido único do versículo.
O Pai-Nosso começa com o mesmo tema. Em Mateus 6:9, "santificado seja o teu nome" é pedido, e não afirmação: pede-se que Deus faça seu nome ser reconhecido como santo. Ezequiel 36:20-23 ajuda a entender o pedido, porque ali o nome de Deus é profanado entre as nações pelo estado de seu povo, e Deus promete agir "por amor do meu santo nome". Santificar o nome, então, é uma questão de reputação no mundo: que Deus seja visto como é.
Para conversar
- Qual das leituras de 'em vão' (juramento, magia, falsa profecia, hipocrisia) parece mais urgente para a sua comunidade hoje? Por quê?
- Se 'santificado seja o teu nome' é um pedido sobre a reputação de Deus no mundo, o que ele pede de quem ora?
- Em que situações falar 'em nome de Deus' se torna um risco? Como identificar o momento em que isso acontece?
6.Kyrios e o nome de Jesus: o nome que se herda
A tradução grega do Antigo Testamento, a Septuaginta, é o elo entre o nome do Senhor e o Novo Testamento. Em muitos manuscritos cristãos dessa tradução, o tetragrama foi traduzido por Kyrios, "Senhor", mas os manuscritos judaicos mais antigos que chegaram até nós, como o rolo grego dos Profetas Menores encontrado perto do Mar Morto, mantêm o nome em letras hebraicas antigas dentro do texto grego. Os estudiosos discutem até que ponto Kyrios foi, desde o início, a prática judaica de tradução ou uma mudança posterior. O dado seguro é que, quando os autores do Novo Testamento citam o Antigo, o Kyrios está presente.
É aí que aparece o ponto mais notável. Romanos 10:13 cita Joel 2:32, "todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo", e o contexto de Paulo mostra que o Senhor ali é Jesus. Em Filipenses 2:9-11, o hino diz que Deus deu a Jesus "o nome que está acima de todo nome", e que todo joelho se dobrará e toda língua confessará que Jesus Cristo é Senhor, em eco de Isaías 45:23, onde quem jura é o próprio YHWH. Tanto Larry Hurtado quanto Richard Bauckham, por caminhos diferentes, veem nisso a marca de um cristianismo que, muito cedo, usou a linguagem reservada a Deus para falar de Jesus. A confissão "Jesus é Senhor", de 1 Coríntios 12:3, tinha então um peso que hoje é fácil de não perceber.
O próprio nome Jesus, Yeshua em hebraico, é uma forma de Josué e carrega a ideia de "YHWH salva". Mateus 1:21 faz o jogo de palavras: "porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo". A promessa de Atos 4:12 sobre a salvação em nenhum outro nome já é tema de outro estudo, e aqui interessa só o vínculo: o nome humano de Jesus traz dentro de si o nome de Deus.
Esse ponto também divide. Judeus não aceitam que o título divino seja aplicado a Jesus, algumas tradições cristãs insistem no uso do nome hebraico e outras veem pouca diferença entre dizer Jesus, Yeshua ou Jesús. O Novo Testamento, em todo caso, prefere falar do nome como autoridade e identidade, e não como som.
Para conversar
- O que significa para a primeira geração cristã aplicar a Jesus um texto que no Antigo Testamento fala de YHWH? Que ideia de Deus isso pressupõe?
- Orar 'em nome de Jesus' é uma fórmula ou uma forma de se apresentar diante de Deus? O Novo Testamento ajuda a decidir?
- Depois de seis partes sobre o nome, o que a classe diria que mudou na forma de ler 'o Senhor' nas Bíblias em português?
O que fica
- Deus se apresenta com um nome pessoal, YHWH, dado a Moisés em contexto de libertação; o sentido de ehyeh asher ehyeh admite mais de uma leitura legítima.
- A pronúncia original se perdeu. Jeová é um híbrido medieval, Javé é uma reconstrução provável, e a tradição judaica optou por Adonai e Hashem em respeito ao Nome.
- Elohim, El Shaddai, Adonai e Tsevaot são títulos, não substitutos do nome; nomes compostos como Yireh e Nissi são memórias de experiências, não fórmulas.
- No mundo bíblico, o nome é presença e autoridade: por isso 'em vão' () é muito mais amplo do que palavrão, e 'santificado seja o teu nome' é um pedido sobre a reputação de Deus.
- O Novo Testamento aplica a Jesus o título Kyrios, que traduzia o nome de Deus, e essa é uma das marcas mais antigas da fé cristã em Cristo.
Aprofundamento
Há quatro pontos em que o estudo do nome de Deus se divide, e vale separá-los em vez de tratá-los como um só assunto.
O primeiro é o sentido de ehyeh asher ehyeh. O verbo hebraico hayah, "ser" ou "vir a ser", não separa bem presente e futuro, e as leituras mais frequentes são três. A existencial entende "eu sou aquele que existe por si mesmo", e é a que a teologia escolástica desenvolveu, com Tomás de Aquino tratando o nome como "aquele que é". A relacional entende "eu estarei com você", em linha com o versículo 12. A dinâmica entende "eu serei o que quiser ser", enfatizando a liberdade de Deus. O texto não obriga a escolher, e as três encontram eco em outros trechos.
O segundo é o silêncio em torno do nome. O judaísmo tradicional não o pronuncia, e a Igreja Católica, em carta de 2008 da Congregação para o Culto Divino, orientou que o tetragrama não fosse pronunciado nas liturgias nem em cantos e orações, e que se use "Senhor". Há igrejas protestantes e grupos como as Testemunhas de Jeová que defendem o uso do nome, com argumentos de fidelidade ao texto. Outros cristãos, notando que o Novo Testamento em grego nunca escreve o tetragrama, entendem que o uso de Kyrios já é uma resposta suficiente da própria Bíblia.
O terceiro é a relação entre nome e título. Elohim, El Shaddai e Adonai não são nomes alternativos: têm origem, uso e peso diferentes, e a prática de listá-los como "nomes de Deus" simplifica. Só YHWH é, no sentido estrito, nome próprio.
O quarto é Jesus. Na leitura mais comum da tradição cristã, o Novo Testamento apresenta Jesus como alguém a quem se aplica o nome divino, e daí partem os debates sobre divindade e Trindade, que têm estudos próprios neste acervo. Estudiosos como Larry Hurtado e Richard Bauckham defendem que essa aplicação é muito antiga e brota do judaísmo do Segundo Templo, e não de influência grega posterior. Já a tradição judaica, e alguns cristãos de linha unitária, entendem que Kyrios no Novo Testamento pode indicar autoridade delegada, e não identidade divina.
Em todos esses pontos, o que se pode dizer com segurança é que a Bíblia trata o nome de Deus como algo que se recebe, e não como algo que se manipula. Também é seguro dizer que a discussão é antiga, que tradições sérias chegam a conclusões diferentes a partir dos mesmos textos e que uma classe se beneficia mais de conhecer os argumentos de cada lado do que de receber uma resposta pronta sobre como pronunciar ou escrever o nome.
O que costumam dizer errado
Dizem que:Jeová é o verdadeiro nome de Deus e Javé é um nome pagão.
Jeová é uma forma híbrida, nascida da combinação das consoantes do tetragrama com as vogais de Adonai, e nunca foi pronúncia hebraica. Javé é uma reconstrução moderna feita a partir de transcrições gregas antigas e de nomes teofóricos, e também não é prova definitiva. Nenhuma das duas dispõe de documentação que permita afirmar qual era o som original, e a acusação de paganismo não tem base no texto.
Dizem que:Elohim é plural e prova que Deus é uma Trindade.
A palavra tem forma plural, mas costuma vir com verbo no singular quando designa o Deus de Israel, e é aplicada também a deuses de outros povos e a seres celestes (). Gramáticos a explicam como plural de majestade ou de abrangência. A tradição cristã discute outros textos para a Trindade, mas esse argumento isolado não se sustenta.
Dizem que:Deus tem sete (ou dez) nomes compostos que funcionam como chaves para receber bênçãos.
Os compostos com YHWH são de tipos diferentes: alguns são nomes que seres humanos deram a altares e lugares (Yireh, Nissi, Shalom), outros são frases ditas por Deus () e outros, nomes de um rei ou de uma cidade (; ). A lista de sete ou dez nomes é uma construção posterior, e a Bíblia não os apresenta como fórmulas.
Dizem que:O terceiro mandamento proíbe apenas palavrões e o uso do nome de Deus como exclamação.
O verbo e a expressão hebraicos apontam para o uso falso e vazio do nome: juramento falso, magia, falsa profecia e hipocrisia religiosa são as leituras mais sustentadas. Evitar exclamações irreverentes pode ser uma aplicação coerente, mas reduzir o mandamento a isso empobrece o que o texto diz.
Como diferentes tradições cristãs leem
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Judaica
O nome é santo demais para ser dito fora do culto antigo, e por isso se lê Adonai, ou Hashem, no lugar. A prática se apoia em , e na tradição rabínica registrada na Mishná, e é mantida até hoje. A pronúncia original não é conhecida, e o cuidado em não apagar o nome escrito faz parte da mesma reverência.
Católica
Reconhece o nome divino como revelado a Moisés e o lê, na linha de Tomás de Aquino, como expressão do ser de Deus. Em carta de 2008, a Congregação para o Culto Divino pediu que o tetragrama não seja pronunciado nas celebrações e que a tradução use "Senhor", em continuidade com a tradução grega e a prática judaica.
Protestante histórica
Costuma adotar a convenção de SENHOR em maiúsculas para o tetragrama, como em muitas traduções em português, e valoriza os títulos como revelação do caráter de Deus. Alguns comentaristas, na tradição reformada, enfatizam em a fidelidade da aliança; algumas edições preservam Jeová em poucos textos por tradição.
Testemunhas de Jeová e movimentos do 'nome sagrado'
Defendem que o nome próprio deve ser usado, em português como Jeová ou, em outros grupos, como Javé ou Yahweh, e criticam a substituição por Senhor. Argumentam que o tetragrama aparece milhares de vezes e que seu apagamento empobreceu a leitura. Outras tradições respondem que o Novo Testamento grego não traz o tetragrama e que o uso de Kyrios já aparece nele.
O que fazer com isso
Ao ler "SENHOR" em maiúsculas pequenas, lembre que ali está o nome próprio de Deus, e não um título genérico. Ao ouvir alguém listar "os nomes de Deus", pergunte se aquilo é nome, título ou nome dado a um lugar. E ao orar o Pai-Nosso, perceba que "santificado seja o teu nome" pede que Deus seja reconhecido como é, o que inclui a maneira como seu povo vive.
Perguntas frequentes
- Qual é o nome de Deus na Bíblia?
- O nome próprio é YHWH, escrito com quatro consoantes hebraicas. Elohim, El Shaddai e Adonai são títulos. A maioria das Bíblias em português escreve SENHOR em maiúsculas pequenas onde o hebraico traz o tetragrama.
- Jeová ou Javé: qual é o correto?
- Nenhuma das duas pode ser provada. Jeová é uma forma híbrida criada na Idade Média ou depois, e Javé é uma reconstrução moderna, apoiada em transcrições gregas e nomes como Elias e Isaías. A pronúncia hebraica original se perdeu.
- Por que os judeus não pronunciam o nome de Deus?
- Por reverência, a partir de uma leitura cautelosa de e . Na leitura pública diz-se Adonai, e fora dela, Hashem, que significa 'o Nome'. É uma prática de tradição, e não um mandamento explícito do texto.
- Tomar o nome de Deus em vão é só falar palavrão?
- Não. O mandamento fala de uso falso ou vazio do nome, o que inclui juramento falso, magia, falsa profecia e hipocrisia. Evitar usos irreverentes pode ser uma aplicação, mas o texto vai além disso.
Fontes consultadas
- Brevard S. Childs. The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary, 1974.
- Gerhard von Rad. Teologia do Antigo Testamento, 1957.
- Tomás de Aquino. Suma Teológica, I, questão 13.
- Larry W. Hurtado. Senhor Jesus Cristo: devoção a Jesus no cristianismo primitivo, 2003.
- Richard Bauckham. Jesus and the God of Israel, 2008.
- Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Carta aos presidentes das conferências episcopais sobre o nome de Deus, 2008.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.