Identidade em Cristo: o que a Bíblia diz sobre quem somos
o que a bíblia diz sobre identidade em cristo
Resposta curta
A Bíblia fala de identidade sem usar a palavra. O que ela oferece é uma sequência de afirmações sobre quem o ser humano é: criado à imagem de Deus, unido a Cristo, filho e herdeiro, santuário do Espírito, santo que ainda peca, com uma vida guardada junto a Deus. Este estudo percorre essa sequência em seis partes, da imagem de Gênesis ao debate entre as tradições cristãs sobre o que significa estar unido a Cristo. Mostra o que os textos dizem, onde o sentido é discutido, por que a identidade bíblica convive com a luta contra o pecado e com a vergonha, e em que ela se distingue da autoajuda e da promessa de prosperidade, sem tomar partido onde as tradições divergem.
Em palavras simples
A Bíblia responde quem somos em camadas. Primeiro, todo ser humano é criado à imagem de Deus. Depois, quem está unido a Cristo é chamado filho, herdeiro, nova criação, santuário do Espírito e santo, e tudo isso é descrito como algo que Deus fez, não como conquista. O Novo Testamento também não esconde que o pecado e a vergonha continuam, e ensina que a identidade recebida convive com essa luta. As tradições cristãs concordam nisso, mas explicam de jeitos diferentes o que significa estar unido a Cristo.
Antes de começar
A expressão 'em Cristo' é, em grande medida, invenção do vocabulário de Paulo. Ele a usa em quase todas as cartas, e Efésios a concentra de modo especial. Antes dela, porém, o Antigo Testamento já havia respondido à pergunta de quem é o ser humano. o descreve como imagem de Deus, e o Salmo 8 o descreve como alguém pequeno diante do céu e, ainda assim, coroado de glória. Essas duas afirmações formam o pano de fundo sobre o qual o Novo Testamento fala de identidade.
O mundo de Paulo também ajuda a ler o vocabulário. No mundo greco-romano, a identidade vinha de pertencimento: família, cidade, cidadania, condição de livre ou escravo. A pessoa era quem era por causa de a quem pertencia. É nesse terreno que Paulo emprega a adoção, a cidadania () e o templo, três imagens de pertencimento, e não de autodescoberta. A ideia moderna de identidade como algo a ser descoberto dentro de si, ou construído por escolha, é estranha ao texto, e lê-la nele sem perceber produz boa parte dos mal-entendidos.
Há ainda uma tensão que o próprio Novo Testamento carrega e que o leitor precisa conhecer desde o começo. As cartas falam de uma identidade já dada (santos, filhos, nova criação) e, ao mesmo tempo, de uma vida ainda em luta (, ). Os estudiosos costumam chamar isso de tensão entre o 'já' e o 'ainda não': o que foi declarado e começou, mas não terminou. Os textos não resolvem a tensão eliminando um dos lados, e as tradições cristãs a descrevem com vocabulário próprio.
Por fim, convém dizer o que este estudo não é. Não trata de autoestima nem de psicologia do eu, ainda que dialogue com elas em dois pontos. Também não repete o que os estudos sobre salvação, graça, Espírito Santo, pecado e sofrimento já cobrem: toca nesses assuntos em uma frase e volta ao que é próprio deste tema, a pergunta sobre quem a Bíblia diz que a pessoa é.
Como isso aponta para Jesus
Cumprimento diretoCada afirmação do Novo Testamento sobre quem somos aponta para uma pessoa antes de apontar para uma condição. Cristo é a imagem plena do Deus invisível, o Filho de quem os adotados participam, o templo verdadeiro em que Deus habita e a vida que ainda está escondida e será manifestada. A identidade do crente é derivada, e por isso a Bíblia a descreve quase sempre com a preposição 'em' ou 'com'.
Respaldo no Novo Testamento:
As partes do estudo
1.Antes de 'em Cristo': a imagem de Deus
Qualquer conversa bíblica sobre identidade começa antes de Cristo e antes do pecado. Gênesis 1:26-27 diz que Deus fez o ser humano 'à nossa imagem, conforme a nossa semelhança' e repete a afirmação em forma poética no versículo seguinte. As palavras hebraicas são צֶלֶם (tselem), 'imagem', e דְּמוּת (demut), 'semelhança', e o texto não as explica. Isso deixou aos leitores uma pergunta que continua aberta: a imagem é uma capacidade (razão, linguagem, vontade), uma tarefa (o domínio sobre a criação, mencionado no mesmo versículo), uma relação (o verso liga a imagem a 'homem e mulher os criou') ou o simples fato de representar Deus na terra? Cada resposta tem defensores antigos e modernos, e nenhuma é a única que o texto permite.
Três coisas, porém, o restante da Bíblia deixa claras. A primeira é que a imagem é universal: Gênesis 9:6 a invoca depois do dilúvio para proibir o homicídio, e Tiago 3:9 a invoca séculos depois para proibir a maldição contra qualquer pessoa. Não é privilégio de quem crê. A segunda é que a imagem não desaparece com a queda, ainda que seja desfigurada: Gênesis 5:1-3 repete a linguagem de semelhança quando Adão gera um filho, e Tiago ainda usa o argumento como válido. A terceira é que o Novo Testamento aponta para Cristo como a imagem plena. Colossenses 1:15 o chama 'imagem do Deus invisível', e Romanos 8:29 diz que aqueles a quem Deus conheceu de antemão foram destinados a ser 'conformes à imagem de seu Filho'. A imagem, portanto, é ao mesmo tempo ponto de partida e meta.
A consequência para este estudo é que 'identidade em Cristo' não pode significar começar do zero, como se antes da fé a pessoa fosse um vazio sem valor. O Salmo 8 pergunta o que é o ser humano para que Deus dele se lembre e responde com dignidade, não com desprezo. Ao mesmo tempo, a Bíblia não trata essa dignidade como autossuficiente. O mesmo Paulo que conhece a imagem diz que todos pecaram e carecem da glória de Deus (Romanos 3:23). A identidade bíblica tem, desde o início, duas pontas: um valor dado e um valor ferido. O restante do estudo trata do que, segundo o Novo Testamento, acontece com a segunda ponta. Esta primeira parte serve para lembrar que ninguém precisa ser convencido de que vale algo antes de ouvir o evangelho, porque essa dignidade já estava no texto de abertura.
Para conversar
- Entre as leituras da imagem de Deus (uma capacidade, uma tarefa, uma relação), qual parece mais próxima do texto de e por quê?
- O que muda na forma de tratar pessoas se e valem para quem não crê?
- Como conciliar a dignidade do Salmo 8 com a afirmação de de que todos carecem da glória de Deus?
2.'Em Cristo': a expressão e a nova criação
A expressão grega ἐν Χριστῷ (en Christō), 'em Cristo', é uma das marcas do vocabulário de Paulo, e Efésios a usa de forma concentrada. Em Efésios 1:3-14, uma única frase longa no grego afirma que Deus nos abençoou, escolheu, adotou, redimiu e selou 'nele' ou 'em Cristo'. A preposição carrega mais de um sentido ao mesmo tempo: pode indicar a esfera em que algo acontece, o meio pelo qual acontece ou a pessoa com quem alguém passa a estar unido. Os comentaristas debatem qual sentido domina em cada ocorrência, e muitas vezes a resposta honesta é que Paulo não pedia que se escolhesse um só.
O que a expressão faz, em Efésios, é deslocar o centro de gravidade da identidade. Efésios 2:1-10 descreve primeiro quem os leitores eram em seus delitos e depois quem passam a ser em Cristo Jesus: ressuscitados com ele, assentados com ele, obra feita por Deus. Não há vocabulário de conquista pessoal. A identidade é descrita como algo que se encontra, não como algo que se constrói. O texto acrescenta, porém, que essa obra foi criada para boas obras preparadas de antemão, de modo que identidade e vocação vêm juntas.
2 Coríntios 5:17 é o versículo mais citado do tema, e vale lê-lo devagar. O grego não tem verbo: 'se alguém em Cristo, nova criação'. As traduções completam de modos diferentes. 'Nova criatura' enfatiza o indivíduo; 'há nova criação', escolha de várias versões modernas, enfatiza que Paulo fala de algo que começa com Cristo e inclui o indivíduo. Os dois sentidos têm defensores sérios. O contexto imediato trata da morte e ressurreição de Cristo (5:14-15) e do fim de avaliar as pessoas 'segundo a carne' (5:16), e por isso a novidade costuma ser lida como mudança de pertença e de perspectiva, mais do que como descrição psicológica de alguém que passa a se sentir diferente.
Gálatas 6:15 usa a mesma expressão, 'nova criação', para dizer que nem circuncisão nem incircuncisão importam. Isso sugere um peso comunitário: a nova criação é o povo que Deus está refazendo, e a pessoa é incluída nele. Quanto ao grau em que essa novidade é visível agora, o Novo Testamento é franco: ela é real e ainda incompleta, como a quinta parte voltará a mostrar.
Para conversar
- Por que 'nova criatura' e 'nova criação' mudam a ênfase de , e qual das duas leituras ajuda mais a entender o contexto?
- Em , a identidade é algo que se encontra e não algo que se constrói. Que consequências isso teria para a forma de falar de si mesmo?
- Em que a ideia de que identidade e vocação vêm juntas, em , difere de pensar a identidade apenas como estado interior?
3.Filhos e herdeiros
Se 'em Cristo' diz onde a pessoa está, 'filho' diz o que ela é para Deus. Paulo usa duas famílias de imagens para isso. Em Romanos 8:14-17 e Gálatas 4:4-7 emprega υἱοθεσία (huiothesia), em geral traduzida 'adoção', termo que remete ao costume greco-romano em que alguém de fora da família era colocado, por ato legal, na posição de filho com direito à herança. João usa outro vocabulário: τέκνα θεοῦ (tekna theou), 'filhos de Deus', pessoas que nascem de Deus (João 1:12-13; 1 João 3:1). Adoção e nascimento são imagens distintas, e o Novo Testamento as deixa lado a lado sem fundi-las.
O que ambas afirmam é uma mudança de relação, e Paulo insiste que ela é vivida. Em Gálatas 4:6 o Espírito clama 'Abba, Pai' no coração dos filhos, e em Romanos 8:15 o contraste é entre um espírito de escravidão, que gera medo, e um espírito de adoção, que permite chamar Deus de Pai. A palavra aramaica 'Abba' aparece em Marcos 14:36 na oração de Jesus, e Paulo a trata como linguagem que o crente recebe dele. Não é preciso extrapolar o sentido exato do termo para ver a ideia: a pessoa tem acesso, e o acesso não é concedido por mérito.
A herança traz uma dificuldade que muitos leitores pulam. Romanos 8:17 diz 'herdeiros de Deus e coerdeiros com Cristo' e acrescenta: 'se é certo que sofremos com ele, para que também com ele sejamos glorificados'. A herança é descrita junto com o sofrimento, não como alternativa a ele. O versículo seguinte coloca o presente em perspectiva (8:18), e o resto do capítulo reconhece que a criação inteira geme (8:22-23). Ser filho, na leitura de Paulo, não é isenção das condições da vida; é a posição a partir da qual elas são enfrentadas. O sofrimento tem estudo próprio no acervo, e aqui interessa só este ponto: a filiação não promete uma vida sem aperto.
Gálatas 3:26-29 amplia o argumento. Em Cristo, diz o texto, a filiação não depende de etnia, de condição social nem da diferença entre homem e mulher, e os que são de Cristo são descendência de Abraão e herdeiros segundo a promessa. Quais consequências institucionais Paulo tirava disso é matéria debatida entre as tradições, mas a afirmação sobre o acesso é inequívoca. A identidade de filho, portanto, nunca é puramente privada: ela coloca a pessoa numa família, com irmãos que ela não escolheu.
Para conversar
- Adoção e nascimento são imagens diferentes para a filiação. O que cada uma ressalta que a outra deixa menos claro?
- liga herança e sofrimento. Como isso se compara ao que costuma ser dito sobre ser 'filho de Deus'?
- O que significa, na prática, que a filiação coloca a pessoa numa família que ela não escolheu?
4.Templo e vida escondida
1 Coríntios 6:19-20 afirma que o corpo é 'santuário do Espírito Santo' e conclui com 'não sois de vós mesmos'. O contexto é incômodo e específico: Paulo trata de relações sexuais com prostitutas (6:12-18), numa cidade e numa igreja em que se supunha que o corpo não importava para a vida espiritual. O argumento, portanto, não é sobre autoestima corporal, e sim sobre pertença: se o corpo pertence a Cristo, o que se faz com ele não é assunto indiferente. A palavra grega ναός (naos) designa o santuário interno do templo, e não o edifício inteiro.
Convém notar um detalhe gramatical. Em 6:19, 'vosso' é plural e 'corpo' é singular, o que leva alguns comentaristas a ler a frase também de modo coletivo: o corpo de vocês, juntos, é um santuário. Em 1 Coríntios 3:16-17, o 'sois santuário de Deus' é inequivocamente dirigido à comunidade. Ler o templo apenas no plano individual é possível e tem longa tradição devocional, mas pode perder a ênfase que Paulo parece pôr na igreja. As duas leituras não precisam se excluir, e o texto não obriga a escolher.
A ideia de habitação divina tem raiz no Antigo Testamento: Deus preencheu o tabernáculo (Êxodo 40:34-35) e depois o templo (1 Reis 8:10-11). O Novo Testamento desloca essa presença. João 1:14 diz que o Verbo 'armou tenda' entre nós, João 2:19-21 identifica o templo com o corpo de Jesus, e Efésios 2:19-22 e 1 Pedro 2:4-5 falam da comunidade como edifício e casa espiritual de Deus. Dizer que o crente é templo é herdar essa linhagem inteira, e é afirmação mais séria do que um elogio.
Colossenses 3:1-4 junta duas coordenadas que parecem em tensão. De um lado, 'morrestes' e 'a vossa vida está escondida com Cristo em Deus' (3:3); de outro, 'buscai as coisas lá do alto' (3:1-2). O versículo 4 promete que, quando Cristo, 'a nossa vida', se manifestar, os leitores se manifestarão com ele em glória. A palavra 'escondida' importa: a identidade descrita ali não está plenamente visível agora, nem para os outros nem, muitas vezes, para quem a tem. Isso explica por que a experiência cotidiana pode contradizer a afirmação sem refutá-la. O texto não pede que a pessoa se sinta glorificada; pede que oriente a atenção para onde, segundo Paulo, sua vida está guardada. Os versículos seguintes (3:5-17) tiram consequências práticas, o que mostra que, para ele, a ordem é identidade primeiro e conduta depois, e não o inverso.
Para conversar
- Que diferença faz ler de modo individual, de modo coletivo ou das duas formas?
- Se a vida do crente está 'escondida com Cristo', como lidar com a distância entre o que o texto diz e o que se experimenta?
- Por que Paulo coloca a identidade antes da conduta em , e o que se perde ao inverter a ordem?
- Como o contexto de (relações sexuais) corrige usos do versículo que falam apenas de autoestima?
5.Santos, pecadores e a vergonha
Paulo escreve 'aos santificados em Cristo Jesus, chamados santos' (1 Coríntios 1:2) a uma igreja que, nos capítulos seguintes, aparece dividida, tolerando um caso de imoralidade, litigando em tribunais e abusando da ceia. A palavra ἅγιοι (hagioi), 'santos', é o título comum que Paulo dá aos crentes em suas cartas, e não se reserva a pessoas de vida exemplar. Em 1 Coríntios 6:11 ele diz: 'tais fostes alguns de vós; mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados'. Os verbos estão no passado, e a identificação vem antes de qualquer melhora. 'Santo' descreve, primeiro, posição, a de quem foi separado para Deus, e só depois caráter.
Ao mesmo tempo, o Novo Testamento não diz que o pecado acabou. 1 João 1:8 afirma que quem diz não ter pecado engana a si mesmo, Romanos 7 descreve o conflito interno, e em Filipenses 3:12-14 Paulo diz que ainda não alcançou. Romanos 6:11 fornece o verbo-chave: 'considerai-vos mortos para o pecado e vivos para Deus em Cristo Jesus'. 'Considerar' (λογίζομαι, logizomai) é termo de contabilidade: pede-se que a pessoa leve em conta uma realidade já estabelecida, não que a produza. As tradições formulam o paradoxo de modos diferentes. A luterana fala em ser ao mesmo tempo justo e pecador; a católica e a ortodoxa insistem na transformação real que acompanha a declaração; a reformada fala de santificação progressiva, mas sublinha que a posição não oscila com o desempenho. Nenhuma nega os dois lados do quadro.
A vergonha entra aqui porque muita gente lê esse paradoxo como acusação permanente. Gênesis 3:7-10 mostra a vergonha como primeira reação à queda: o casal se cobre e se esconde, e Gênesis 2:25 registrava que antes não havia vergonha. A distinção que muitos estudiosos e terapeutas fazem entre culpa ('fiz algo errado') e vergonha ('sou algo errado') não é categoria técnica da Bíblia, mas ajuda a ler textos que tocam as duas coisas. Romanos 8:1 declara 'nenhuma condenação' aos que estão em Cristo; Romanos 10:11 cita Isaías 28:16, 'quem nele crê não será envergonhado'; Hebreus 2:11 diz que Jesus 'não se envergonha de lhes chamar irmãos'; Hebreus 12:2 diz que ele suportou a cruz 'não fazendo caso da ignomínia'.
Convém, porém, não usar esses textos como anestesia. A Bíblia também chama ao arrependimento, assunto de outro estudo, e Paulo distingue a tristeza segundo Deus da tristeza do mundo (2 Coríntios 7:10). Aliviar a vergonha não é negar o pecado; é recusar que o pecado seja a última palavra sobre a pessoa.
Para conversar
- Chamar de 'santos' os coríntios, com todos os seus problemas, diz algo sobre o que 'santo' significa. O quê?
- Como cada tradição (luterana, católica, ortodoxa, reformada) descreve a convivência entre posição recebida e pecado presente, e o que cada descrição protege?
- Em que a distinção entre culpa e vergonha ajuda a ler e , e onde ela deixa de ajudar?
- Como aliviar a vergonha sem esvaziar o chamado ao arrependimento?
6.Autoajuda, prosperidade e o que é 'estar unido'
A linguagem de identidade tem hoje um mercado enorme, e parte dele usa versículos. Dois desvios merecem nome. O primeiro é a autoajuda com verniz bíblico: frases como 'declare quem você é' dão à identidade a forma de técnica de autoconfiança. A Bíblia fala de um eu que foi crucificado com Cristo e cuja vida agora é 'Cristo em mim' (Gálatas 2:20), e Jesus diz que sem ele nada se pode fazer (João 15:5). A identidade ali é recebida e dependente, não ampliada. O segundo desvio é a teologia da prosperidade, que lê 'filho e herdeiro' como garantia de saúde e riqueza. Seus defensores citam textos reais, como 3 João 2, um voto de saúde numa carta pessoal. Críticos de várias tradições objetam que Romanos 8:17 liga herança e sofrimento, que Jesus não tinha onde reclinar a cabeça (Lucas 9:58) e que 2 Coríntios 12:7-10 apresenta uma fraqueza que não foi removida. O tema do dinheiro tem estudo próprio. Aqui basta registrar que a ideia de que ser filho elimina a dificuldade não é a de Paulo.
Há também um desvio no sentido oposto: usar a doutrina para desvalorizar a pessoa, repetindo que 'não somos nada'. Gênesis 1 e o Salmo 8, vistos na primeira parte, mostram que a Bíblia não parte desse ponto.
Resta a pergunta de fundo: o que significa estar unido a Cristo? Aqui as tradições divergem de forma real. A reformada, a partir de Calvino, trata a união com Cristo como centro da vida cristã: pela fé e pelo Espírito o crente é unido a Cristo, e dessa união fluem justificação e santificação, benefícios inseparáveis. Calvino fala de união mística nas Institutas, mas evita dizer que a pessoa se torna Deus. A ortodoxa, seguindo boa parte da patrística grega, usa a palavra teose (θέωσις, 'divinização'). Cita 2 Pedro 1:4, que fala em sermos 'participantes da natureza divina', e Atanásio, que resume que o Filho se fez humano para que o ser humano fosse divinizado. A ortodoxa precisa que isso é participação nas energias de Deus, não em sua essência, e nunca fusão. A católica também cita 2 Pedro 1:4 (Catecismo, §460) e fala em graça santificante.
Protestantes costumam receber 'divinização' com desconfiança, mas alguns estudiosos luteranos e reformados recentes argumentam que a distância é menor do que parece. João 17:21-23 e Gálatas 2:20 são lidos por todas as famílias, com ênfases distintas. O Novo Testamento não escolhe entre os vocabulários.
Para conversar
- O que distingue uma declaração sobre quem eu sou que vem do texto bíblico de uma que funciona como técnica de autoconfiança?
- Por que a leitura de 'filho e herdeiro' como garantia de prosperidade é considerada problemática por tantas tradições, e o que há de legítimo na preocupação de quem a defende?
- As leituras reformada e ortodoxa de união com Cristo usam vocabulários diferentes. O que cada uma protege, e o que parece correr risco em cada uma?
O que fica
- A Bíblia começa a falar de quem somos antes de Cristo e do pecado: todo ser humano é criado à imagem de Deus, e essa dignidade é ponto de partida, não prêmio.
- 'Em Cristo' descreve pertencimento: filho, herdeiro, nova criação, santuário do Espírito. Em quase todas essas frases o sujeito do verbo é Deus, e não a pessoa.
- A identidade dada convive, no Novo Testamento, com a luta contra o pecado e com a vida ainda 'escondida'. Os textos mantêm os dois lados, sem eliminar nenhum.
- Aliviar a vergonha não é negar o pecado: é recusar que ele seja a última palavra sobre a pessoa.
- Autoajuda e promessa de prosperidade tomam a linguagem da identidade, mas deslocam o sujeito e prometem o que não promete. Sobre a natureza da união com Cristo, as tradições divergem, e cada leitura pode ser apresentada sem esconder as outras.
Aprofundamento
O primeiro ponto de debate é o que, exatamente, a imagem de Deus significa. Três famílias de resposta atravessam a história da interpretação. A estrutural localiza a imagem em alguma capacidade humana, como razão, vontade ou consciência, e tem raízes na patrística e na escolástica. A funcional lê pela tarefa do domínio, apoiando-se em estudos de textos do antigo Oriente Próximo em que o rei era chamado imagem da divindade; nessa leitura, todo ser humano recebe uma função que na região era reservada ao monarca. A relacional, muito presente no pensamento do século XX, a liga ao 'homem e mulher os criou' e à capacidade de relação, inclusive com Deus. As três são plausíveis, e muitos estudiosos combinam elementos de todas, porque o texto não escolhe.
O segundo ponto é o grau de continuidade entre o que a pessoa é antes e depois de 'estar em Cristo'. Quando fala de nova criação, uma leitura enfatiza ruptura: algo novo começou. Outra enfatiza restauração: o que foi criado é refeito, e a imagem desfigurada é reparada. , que fala em despir o velho ser humano e revestir-se do novo, 'que se renova para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou', junta as duas ideias numa só frase. As tradições variam na proporção: a ortodoxa tende a falar em restauração e cura; a reformada, em novo nascimento que muda a posição e inicia uma transformação.
O terceiro ponto é a relação entre posição e experiência. Se a identidade é dada, por que não é sentida? Paulo não responde com uma teoria da psicologia. Responde com o par 'já' e 'ainda não', com a vida 'escondida' de e com a esperança de que a filiação seja plenamente manifesta (). A prática pastoral que tira daí conclusões fortes demais num sentido ('você já é tudo isso, então sinta assim') ou no outro ('sua experiência mostra que não é verdade') vai além do texto.
O quarto ponto é a natureza da união. A discussão entre leituras reformadas e ortodoxas, tratada na sexta parte, tem importância prática. Se a união é sobretudo forense e relacional, a identidade tende a ser descrita como status garantido por outro. Se é sobretudo participativa, tende a ser descrita como vida compartilhada, com crescimento. Nenhuma das duas escapa de dizer as duas coisas em algum momento, e boa parte das divergências é de ênfase e de vocabulário, embora algumas sejam reais.
O que costumam dizer errado
Dizem que:Identidade em Cristo significa que a pessoa deve se ver como perfeita e não deve mais se preocupar com o pecado.
Os mesmos autores que chamam os crentes de santos escrevem sobre a luta contra o pecado. diz que quem afirma não ter pecado se engana, e descreve um conflito que Paulo não esconde. A identidade é posição recebida, e a transformação é real, mas incompleta, o que chama de vida ainda escondida.
Dizem que:Ser filho de Deus e herdeiro é garantia bíblica de saúde, sucesso e riqueza.
coloca a herança junto com o sofrimento ('se é certo que sofremos com ele'), e mostra Paulo sem ser livre de um espinho na carne. A filiação promete acesso a Deus e uma herança futura, e não a ausência de dificuldade presente.
Dizem que:Dizer 'você é templo do Espírito' em 1 Coríntios 6:19 é, antes de tudo, um incentivo para cuidar da autoestima e do corpo.
O contexto é uma advertência sobre imoralidade sexual e termina com 'não sois de vós mesmos'. O argumento é sobre pertença e responsabilidade, e a gramática do versículo permite ainda uma leitura coletiva. Extrair dele apenas autoestima ignora o que o texto faz.
Dizem que:Antes de conhecer a Cristo, a pessoa não tem valor nem dignidade alguma.
, e afirmam a imagem de Deus em todo ser humano, e o Novo Testamento a usa como razão para proibir o homicídio e a maldição. A Bíblia trata essa dignidade como real e ferida, não como inexistente.
Como diferentes tradições cristãs leem
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Reformada
A união com Cristo, pela fé e pelo Espírito, é o centro da vida cristã, e dela decorrem a justificação e a santificação como benefícios inseparáveis. Calvino trata dessa união nas Institutas e a chama de mística, sem afirmar que a pessoa se torna divina. A identidade é descrita principalmente como posição garantida por Cristo, que não oscila com o desempenho, e como ponto de partida de uma transformação gradual.
Ortodoxa
A identidade do crente é entendida pela teose: a participação na vida de Deus que chama de ser 'participante da natureza divina'. A tradição precisa que se trata de participação nas energias divinas e não na essência de Deus, e descreve a salvação como cura e restauração da imagem desfigurada, com cooperação entre graça e vontade humana.
Católica
A identidade de filho de Deus é recebida no batismo e sustentada pela graça santificante, que é participação na vida divina. O Catecismo cita e a tradição patrística para falar de divinização, e entende a transformação como real, interior e crescente, vivida na comunhão da Igreja e dos sacramentos.
Luterana
A pessoa é declarada justa por Cristo e permanece, enquanto vive, ao mesmo tempo justa e pecadora. A identidade vem da palavra de promessa recebida pela fé, que une o crente a Cristo, e não da avaliação da própria experiência. Pesquisadores luteranos recentes, como os da escola finlandesa, destacam em Lutero a presença real de Cristo na fé, aproximando o vocabulário da ideia de participação.
O que fazer com isso
Ao ler um texto sobre identidade, pergunte primeiro quem é o sujeito do verbo. Na maioria das afirmações do Novo Testamento sobre quem a pessoa é (escolhida, adotada, selada, ressuscitada com Cristo), o sujeito é Deus. Em seguida, observe o tempo: o que já foi declarado e o que ainda está a caminho. Essa leitura evita tanto a frase de autoajuda, em que o sujeito sou eu, quanto a conclusão de que a luta contra o pecado desmente o que foi dito.
Perguntas frequentes
- Qual é a diferença entre ser criado à imagem de Deus e ser 'em Cristo'?
- A imagem de Deus, em , vale para todo ser humano. Estar 'em Cristo' é, no Novo Testamento, a união dos que creem com Cristo, pela qual são chamados filhos, nova criação e santuário. A primeira é dignidade comum a todos; a segunda é relação nova com Deus. As duas se encontram em Cristo, descrito como a imagem plena.
- 2 Coríntios 5:17 diz 'nova criatura' ou 'nova criação'?
- O grego não traz verbo e permite as duas traduções. 'Nova criatura' destaca o indivíduo; 'nova criação' destaca o mundo novo que começa em Cristo e inclui a pessoa. usa a mesma expressão em sentido amplo. Muitos estudiosos consideram que os dois sentidos estão presentes.
- Se sou santo, por que ainda peco?
- No Novo Testamento, 'santo' descreve primeiro posição, a de quem foi separado para Deus, e não perfeição de conduta. Os mesmos autores que chamam os crentes de santos reconhecem que o pecado continua (). As tradições descrevem esse 'já' e 'ainda não' de modos diferentes, mas nenhuma nega os dois lados.
- A Bíblia ensina que os cristãos se tornam deuses?
- Não nesses termos. fala em 'participantes da natureza divina', e a tradição ortodoxa e a católica o leem como teose ou divinização, sempre excluindo a ideia de fusão com Deus ou de igualdade com ele. Protestantes costumam preferir o vocabulário de união com Cristo. As tradições divergem na linguagem, mas nenhuma defende que o crente deixe de ser criatura.
Fontes consultadas
- Atanásio de Alexandria. Sobre a Encarnação do Verbo.
- João Calvino. Institutas da Religião Cristã, 1559.
- Vladimir Lossky. A Teologia Mística da Igreja do Oriente, 1944.
- John Murray. Redemption Accomplished and Applied, 1955.
- Anthony A. Hoekema. Created in God's Image, 1986.
- Igreja Católica. Catecismo da Igreja Católica, 1992.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.