Sedição (Stasis)

Sedição é uma revolta ou motim contra quem governa. Na Bíblia, a palavra traduz o grego stasis. Ela explica por que Barrabás estava preso em Lucas 23:19: por uma revolta na cidade e por homicídio. Em Atos 24:5, o advogado Tértulo acusa Paulo de provocar sedições entre os judeus. Para os romanos, esse era um crime grave, porque ameaçava a ordem pública. Por isso a cena em que o povo pede a libertação de Barrabás, e não a de Jesus, tem tanto peso: soltaram um revoltoso e condenaram quem foi acusado falsamente de sê-lo.

No tribunal de Pilatos, descrito em Lucas 23, a multidão pede que Jesus seja crucificado e exige a libertação de Barrabás. O evangelista explica quem ele era: um homem lançado na prisão por causa de uma sedição havida na cidade e de um homicídio (Lucas 23:19, repetido no versículo 25). Marcos 15:7 dá mais detalhe: ele estava preso com outros amotinados que, no motim, haviam cometido um assassinato. Mateus diz apenas que era um prisioneiro notório, e João o chama de bandido. Os quatro retratos convergem num ponto: Barrabás era ligado a violência política contra a ordem.

A ironia é pesada. Jesus fora levado a Pilatos com a acusação de que subvertia a nação, proibia pagar impostos a César e se dizia rei (Lucas 23:2). A acusação era de sedição em termos políticos, mas o único homem realmente preso por sedição era Barrabás. Pilatos, por três vezes, declara não achar culpa em Jesus (23:4,14,22). O povo prefere soltar quem de fato se levantara contra Roma.

O mesmo motivo reaparece em Atos. Em 24:5 o advogado Tértulo apresenta ao governador Félix a acusação contra Paulo: é peste, promove sedições entre os judeus pelo mundo inteiro e é cabeça da seita dos nazarenos. Para a administração romana, o risco de tumulto era o que mais importava, e acusar alguém de provocá-lo era grave. Em Atos 19:40, o escrivão de Éfeso adverte os cidadãos de que podem ser acusados de sedição pelo tumulto do dia, o que mostra a gravidade com que Roma tratava desordens públicas. Em todos esses casos, a palavra não fala de convicção religiosa, mas de risco para a ordem. Isso ajuda a entender o peso da acusação feita contra Jesus e contra Paulo: não se tratava de debate teológico, e sim de algo que os governadores romanos tinham o dever de reprimir. A defesa de cada um deles, nos relatos, consiste justamente em negar esse risco, e em mostrar que a ordem não estava ameaçada.

A palavra στάσις (Strong G4714) vem do verbo ἵστημι, pôr de pé, colocar, e significa originalmente o ato de ficar em pé, a posição, o lugar. A partir daí o grego desenvolveu o sentido de posição tomada contra alguém, e em seguida o de facção, dissensão e luta civil. Tucídides já a usa para descrever as lutas internas das cidades gregas, e o termo se manteve no grego helenístico para qualquer levante de grupos contra a ordem. O BDAG distingue os principais usos do Novo Testamento: ato de levante, dissensão e, em Hebreus 9:8, o sentido físico de estar de pé.

Esse leque explica por que a mesma palavra, em contextos diferentes, ganha traduções diversas. Em Lucas 23:19,25 e Marcos 15:7, o sentido é de levante político violento. Em Atos 24:5, traduzida por sedições, o sentido é de agitação que desafia a autoridade. Em Atos 23:7,10, a palavra descreve a discórdia entre fariseus e saduceus no sinédrio, onde a divisão é teológica e não armada, e por isso as traduções costumam dizer dissensão ou discussão. Em Atos 15:2, a mesma raiz descreve a contenda em Antioquia sobre a circuncisão. O leitor atento percebe que o vocábulo é mais amplo que a palavra portuguesa sedição.

Há também a questão de quem foi Barrabás. Os evangelhos o descrevem como preso por sedição e homicídio, e João o chama de lestes, termo que Josefo usa para bandoleiros e rebeldes. A historiografia moderna, em geral, o situa entre os grupos que se levantavam contra a ocupação romana, embora o texto bíblico não dê detalhes de sua motivação, de seu grupo ou do acontecimento. Qualquer reconstrução mais precisa vai além do que as fontes permitem. Também não se pode afirmar a identidade do motim a que o texto se refere, pois nenhuma fonte externa o descreve.

Convém, por fim, não confundir stasis com palavras vizinhas. Em Gálatas 5:20, na lista das obras da carne, as versões trazem dissensões ou divisões, mas ali o grego é dichostasia, e não stasis, o que mostra a necessidade de verificar o original antes de somar ocorrências a partir das traduções. Quanto ao uso geral da palavra no grego antigo, as lutas civis das cidades gregas, descritas por Tucídides, servem de pano de fundo clássico, ainda que nenhum autor do Novo Testamento o cite. Em resumo, stasis é palavra de contexto: só o entorno de cada versículo indica se pesa mais o levante armado, a agitação de rua ou a mera discórdia entre grupos rivais, e uma tradução única para todos os casos seria sempre imprecisa.

Barrabás estava preso por levantar-se contra a autoridade; Jesus, que não o fez, foi condenado em seu lugar. O contraste ajuda a ler os relatos da paixão sem esquecer a dimensão política que cercava a cena. Também lembra o cuidado que acusações de agitação merecem: quem as faz muitas vezes protege uma ordem que se sente ameaçada, e não uma verdade apurada.