Choshek

Choshekh é a palavra hebraica para escuridão ou trevas. Ela aparece logo no começo da Bíblia, em Gênesis, descrevendo o mundo antes de Deus criar a luz. A mesma palavra nomeia a praga de escuridão total que caiu sobre o Egito, no livro de Êxodo. Mais tarde, profetas e poetas usam esse termo também para falar de tristeza, perigo e maldade, comparando uma vida sem direção a uma noite sem estrelas. Curiosamente, a Bíblia também usa trevas para descrever o mistério da própria presença de Deus.

Choshekh (חֹשֶׁךְ, Strong's H2822) é um dos substantivos mais frequentes do vocabulário hebraico bíblico para descrever a ausência de luz, derivado da raiz verbal chashak (H2821), "ser ou tornar-se escuro". A palavra tem cognatos em outras línguas semíticas do Antigo Oriente Próximo, o que indica um vocabulário comum para a experiência elementar da noite e da falta de visibilidade, muito antes de ganhar as camadas simbólicas que a Bíblia lhe atribui.

No plano da narrativa, choshekh ocupa lugar de destaque logo em Gênesis 1:2, descrevendo a condição da terra "sem forma e vazia", com trevas sobre a face do abismo, antes da primeira palavra criadora de Deus. O verso seguinte separa luz e trevas como duas realidades distintas e nomeadas (Gênesis 1:4-5), um padrão de contraste — luz e trevas, ordem e caos — que atravessa todo o Antigo Testamento.

O uso mais dramático da palavra fora do relato da criação está em Êxodo 10:21-22, a nona praga do Egito: uma escuridão tão densa que o texto hebraico diz que "se pode apalpar", isolando os egípcios por três dias enquanto os israelitas tinham luz em suas moradas. Esse episódio consolidou choshekh como imagem de juízo divino contra poderes opressores.

Ao mesmo tempo, o termo aparece em contexto muito diferente: a "densa nuvem" onde Deus se revela no Sinai também é chamada de choshekh (Êxodo 20:21; Deuteronômio 4:11; 5:22), sugerindo que trevas, no vocabulário bíblico, também podem significar mistério sagrado inacessível aos sentidos humanos, e não apenas ausência do bem.

Na poesia e na profecia, choshekh se torna metáfora recorrente para sofrimento, morte e ignorância moral (Jó 10:21-22; Salmo 88:12; Isaías 5:20), além de compor a linguagem apocalíptica do "Dia do Senhor" como dia de trevas e não de luz (Joel 2:2; Amós 5:18-20). Esse amplo espectro de sentidos — físico, cosmológico, judicial e místico — é o que um leitor precisa ter em mente ao encontrar a palavra em português como "trevas" ou "escuridão".

A raiz consonantal ḥ-š-k, da qual vem o substantivo choshekh, aparece em diversas línguas semíticas afins ao hebraico, o que sugere um termo antigo e estável para descrever a escuridão física antes de qualquer desenvolvimento teológico. No hebraico bíblico, o Brown-Driver-Briggs Lexicon (BDB) registra o substantivo choshekh (חֹשֶׁךְ) cerca de 80 vezes no Antigo Testamento, cobrindo desde o sentido mais concreto — a noite, a ausência de luz solar — até usos figurados de peso considerável.

O primeiro uso, em Gênesis 1:2, situa choshekh antes da separação da luz, como parte da descrição do estado pré-criacional da terra, ao lado de tohu vabohu ("sem forma e vazio") e tehom ("abismo"). Keil e Delitzsch, em seu comentário clássico sobre o Pentateuco, observam que o texto não apresenta as trevas como um poder rival de Deus — como em alguns mitos cosmogônicos vizinhos — mas simplesmente como a condição da matéria não ordenada, sobre a qual o Espírito de Deus paira em seguida.

O contraste luz/trevas se torna, a partir daí, um dos eixos estruturais do pensamento bíblico. Isaías explora essa tensão de modo particularmente denso: em Isaías 45:7, Deus declara "formo a luz e crio as trevas", afirmando soberania até sobre o que o antigo Oriente Próximo associava a divindades caóticas rivais; em Isaías 5:20, o profeta condena quem "transforma as trevas em luz" — um uso moral em que choshekh já não descreve apenas ausência de fótons, mas engano e inversão de valores.

Um dos usos mais citados é Isaías 9:2 ("o povo que andava em trevas viu grande luz"), texto profético sobre a região da Galileia que o Novo Testamento (Mateus 4:14-16) aplica diretamente ao início do ministério de Jesus. Esse é um dos raros casos em que a trajetória semântica de uma palavra hebraica de trevas recebe uma citação direta e explícita no Novo Testamento, e não apenas uma alusão temática.

No grego da Septuaginta e do Novo Testamento, choshekh é normalmente traduzido por skotos, o que permite rastrear a continuidade do tema entre os dois Testamentos, embora skotos desenvolva, no vocabulário paulino e joanino, nuances próprias (por exemplo, "trevas" como esfera moral oposta à luz de Cristo em João 1:5 e 1 João 1:5). Vine's Expository Dictionary observa que o campo semântico de skotos herda, mas também amplia, o de choshekh, aplicando-o com mais insistência à condição espiritual humana do que ao fenômeno cósmico ou climático que domina o uso hebraico do Antigo Testamento.

Reconhecer os diferentes usos de choshekh ajuda o leitor a não achatar a palavra "trevas" em um único sentido sempre que ela aparece na Bíblia. Em Gênesis, ela descreve um estado da criação; no Êxodo, um juízo histórico; no Sinai, o mistério da presença divina; nos profetas, uma condição moral. Perceber esse espectro evita leituras apressadas e ajuda a ler cada passagem dentro do gênero literário e do contexto em que a palavra aparece.