'Um será tomado, o outro deixado': é sobre o arrebatamento?

A passagem está no fim de um discurso de Jesus que começa quando fariseus perguntam quando viria o Reino de Deus (Lucas 17:20). Ele responde que o Reino não vem "com observação", isto é, não chega por sinais calculáveis, porque já está presente entre eles na pessoa do próprio Jesus. Em seguida, virando-se aos discípulos, ele muda de assunto para os "dias do Filho do Homem": um tempo futuro, público e repentino, comparado a um relâmpago que ilumina o céu de um lado a outro (v.24) — imagem que já afasta a ideia de uma vinda secreta ou perceptível só por alguns.

Para descrever essa surpresa, Jesus usa dois exemplos do Antigo Testamento: os dias de Noé (Gênesis 6-7) e os dias de Ló (Gênesis 19). Em ambos os casos, a vida cotidiana seguia normalmente — comer, beber, casar, comprar, vender, plantar, construir — até que o julgamento chegou e "os destruiu a todos" (v.27, 29). É só depois dessa dupla comparação que vêm os versículos 34 a 36: à noite, numa cama, dois estarão deitados; de dia, num moinho, duas mulheres estarão trabalhando; no campo, dois homens estarão lidando com a terra. A mistura de cenas noturnas e diurnas provavelmente reflete o fato de que, num evento que atinge o mundo inteiro, será noite numa região e dia em outra ao mesmo tempo — reforçando que o dia do Filho do Homem não é um evento local.

O verbo grego por trás de "será tomado" (paralambánetai) é o mesmo usado para alguém ser levado, recolhido ou conduzido; e "será deixado" (aphethésetai) carrega a ideia de ser deixado para trás ou abandonado. Isoladamente, o verbo "tomado" não define se quem é levado está sendo salvo ou julgado — isso só se decide pelo contexto imediato. E o contexto imediato é o dilúvio, no qual os "tomados" pela água foram os que morreram, enquanto Noé e sua família "ficaram" — foram preservados. Os discípulos perguntam, na sequência, "onde, Senhor?" (v.37), e Jesus responde com um provérbio sobre abutres se ajuntando onde há um corpo — outra imagem de julgamento, não de resgate.

A leitura mais difundida hoje no imaginário evangélico popular — reforçada por livros e filmes de ficção como a série "Deixados para Trás" — inverte o sentido que o próprio Lucas constrói: nela, "ser tomado" é ser arrebatado ao céu e escapar da tribulação, e "ser deixado" é a situação ruim, de quem permanece na terra para sofrer o julgamento. Essa leitura ganhou forma no século 19, com o pregador John Nelson Darby e depois com a Bíblia de referência de C. I. Scofield, que sistematizaram a doutrina do arrebatamento pré-tribulacional combinando este texto com 1 Tessalonicenses 4:16-17.

O problema é que Lucas já forneceu a chave de leitura dois versículos antes: no dilúvio, quem foi "levado" (retirado, arrastado) pela água foi quem morreu; quem "ficou" foi quem sobreviveu na arca com Noé. Comentaristas como Joel B. Green (The Gospel of Luke, NICNT) e Darrell Bock (Luke, Baker Exegetical Commentary) observam que a estrutura da passagem — vindo logo depois da dupla comparação com Noé e Ló — pesa a favor de "tomado" significar removido em julgamento, e "deixado" significar poupado, o oposto da leitura popular. I. Howard Marshall, em seu comentário sobre Lucas (NIGTC), reconhece que o verbo grego permite as duas leituras isoladamente, mas defende que o peso do contexto favorece a leitura de julgamento, não de resgate. Matthew Henry, em sua exposição clássica do texto, já apontava séculos antes que o ponto central é a separação repentina e imprevisível entre pessoas até então indistinguíveis em sua rotina, sem necessariamente definir qual lado é o desejável — o alerta está na surpresa, não num roteiro de fim dos tempos.

Vale registrar ainda uma questão textual relevante para quem lê diferentes traduções: o versículo 36 ("dois estarão no campo...") não aparece nos manuscritos gregos mais antigos da tradição alexandrina, como os códices Sinaítico e Vaticano, mas está presente na tradição bizantina e no Textus Receptus — por isso aparece nesta tradução e na King James, mas costuma ficar ausente ou em nota de rodapé em versões baseadas no texto crítico moderno, como a NVI e a NAA. Boa parte dos estudiosos do texto bíblico considera provável que o versículo tenha sido copiado para Lucas a partir do paralelo em Mateus 24:40, num processo comum de harmonização entre evangelhos sinóticos durante a transmissão manuscrita.

O ponto que atravessa tradições diferentes é que Jesus descreve um evento futuro, público e repentino de julgamento e separação final — não um cronograma detalhado dos eventos do fim dos tempos.

O texto não foi dado para alimentar cronogramas ou identificar quem será "tomado" e quem será "deixado" antes da hora. Seu alvo é a vida comum: a cama, o trabalho, o campo — os lugares onde as pessoas realmente vivem. A vigilância que Jesus pede não é ansiedade com datas, mas fidelidade sustentada no dia a dia, porque o momento decisivo chega sem aviso, no meio da rotina mais previsível.