“Quem tenho eu no céu senão a ti?”: o que o Salmo 73 afirma depois da crise de fé?

O Salmo 73 conta a história de um homem, Asafe, que quase perdeu a fé ao ver os maus prosperarem e os bons sofrerem. Ele só enxergou melhor quando entrou no santuário de Deus. Depois disso disse: “Quem tenho eu no céu senão a ti?”. A frase não é um slogan fácil. É a conclusão de alguém que passou pela dúvida, reconheceu sua fraqueza e descobriu que Deus era o que de fato o sustentava.

O Salmo 73 abre o Livro III do Saltério (Salmos 73 a 89) e é o primeiro de uma série de onze salmos de Asafe (73 a 83), um levita ligado ao canto no templo no tempo de Davi (1 Crônicas 16:4-5). É um poema de sabedoria em forma de testemunho: o autor conta, em primeira pessoa, como quase deixou de crer e o que o trouxe de volta.

O problema que o move é o mesmo de Jó, de Jeremias 12 e do Salmo 37. O v. 1 abre com uma tese, “Deus é bom para Israel, para os limpos de coração”, mas os vv. 2-3 admitem que, ao ver a prosperidade dos arrogantes, os pés dele quase tropeçaram. Os vv. 4-12 descrevem esses homens sem dores, soberbos, que zombam de Deus e acumulam riquezas. Os vv. 13-14 trazem a queixa mais crua: “Certamente, em vão purifiquei o meu coração e lavei as minhas mãos na inocência. Pois todo o dia sou afligido”. O v. 15 mostra que ele guardou isso para si para não escandalizar os fiéis. É um detalhe humano: a dúvida é vivida em silêncio, longe da comunidade, antes de ser levada a Deus.

A virada está no v. 16-17: “Quando pensava em compreender isto, fiquei perturbado, até que entrei no santuário de Deus; então compreendi o fim deles”. Não há aqui uma explicação filosófica do mal. O santuário muda o ângulo de visão. Os vv. 18-20 descrevem a queda dos ímpios, vistos como sonho que se desfaz ao despertar. Os vv. 21-22 trazem a autocrítica do salmista: “estava embrutecido e ignorante; era como animal perante ti”.

Os vv. 23-26 são o ponto de chegada da meditação. Ali ele declara o que o sustenta: não a solução do problema, mas a companhia de Deus. O salmo termina (vv. 27-28) com a conclusão prática: para ele, “bom é aproximar-se de Deus”.

Os vv. 23-24 dizem: “Todavia, estou sempre contigo; tu me seguraste pela mão direita. Guiar-me-ás com o teu conselho e depois me receberás em glória”. O “todavia” marca o contraste com o que veio antes. Mesmo depois do ceticismo, o salmista descobre que nunca esteve sozinho, e que era Deus quem o segurava. A imagem de ser tomado pela mão aparece em outros textos como gesto do pai ou do guia.

A expressão “depois me receberás em glória” é uma das mais debatidas. O verbo é laqach, “tomar”, o mesmo usado para Enoque (Gênesis 5:24) e Elias (2 Reis 2:10), e para o salmista do Salmo 49:15, que espera que Deus o “tome” do poder da morte. Por isso muitos leem aqui uma esperança de comunhão com Deus além da morte. Outros preferem uma leitura mais contida: Deus o acolherá com honra, vindicando-o no tempo certo, sem que o texto precise afirmar a ressurreição. O hebraico (acharit, “depois”; kavod, “glória”) comporta as duas leituras, e a questão segue em aberto entre os comentaristas.

O v. 25, “Quem tenho eu no céu senão a ti? e na terra não há quem eu deseje além de ti”, é frequentemente citado como declaração isolada de devoção. No contexto, ele é a resposta de alguém que viu que a riqueza e a posição dos ímpios não valiam o que pareciam. Não é negação das coisas boas da vida, e sim uma reorganização das prioridades: o que o salmista deseja acima de tudo é Deus.

O v. 26 reconhece a fragilidade humana: “Desfalecem a minha carne e o meu coração” (kalah, ‘consumir-se, acabar’). Em seguida: “mas Deus é a fortaleza do meu coração e a minha herança para sempre”. A palavra traduzida como “fortaleza” é tsur, “rocha”, e “herança” é cheleq, “porção”, o termo usado para a parte da terra que cabia a cada tribo. A tribo de Levi, de que Asafe fazia parte, não recebeu terra, pois sua porção era o próprio Senhor (Números 18:20). O salmista leva essa ideia para o plano pessoal: enquanto os ímpios acumulam terra e bens, a sua porção é Deus.

A sequência também merece nota: o salmista não chega ao v. 25 por argumento, mas por reencontro. Antes de falar de glória futura, ele fala de estar “sempre contigo” no presente, o que mostra que a comunhão com Deus não é um prêmio adiado, e sim uma realidade já agora.

Vale notar que o salmo não nega o problema. Os maus continuam prosperando durante o poema; o que mudou foi o ponto de vista de quem fala.

O Salmo 73 dá permissão para admitir a dúvida diante de Deus, desde que ela seja levada ao lugar certo: o salmista só enxerga com clareza ao entrar no santuário. O versículo 25 não é uma frase que se repete para disfarçar uma crise, mas a conclusão de quem passou por ela. Pode ajudar quem se sente enganado pela vida a trocar a pergunta “por que eles prosperam?” por “onde está a minha porção?”.