Salmo 75:6-7: quem realmente decide quem sobe ao poder

O Salmo 75 fala sobre quem realmente coloca reis no poder e quem os derruba. Naquela época, muita gente achava que um povo ficava forte por causa de onde morava no mapa, de alianças com outros países ou de exércitos maiores. O salmista diz que não é bem assim: quem exalta um governante e quem o derruba, no fim das contas, é Deus, chamado aqui de Juiz. Não é um verso sobre promoção pessoal no emprego, mas sobre como Deus governa por trás da política das nações, mesmo quando tudo parece depender só de força e estratégia humana.

O Salmo 75 pertence ao grupo de salmos atribuídos a Asafe, líder de música indicado por Davi (1 Crônicas 16:5), e tem forma de cântico de confiança comunitária diante de ameaça externa — provavelmente ligado a um período de pressão política sobre Judá, quando impérios como a Assíria disputavam o controle da região, embora a ocasião histórica exata não seja identificável com segurança. O salmo abre com louvor (v. 1) e logo introduz uma voz divina em primeira pessoa (v. 2-3), afirmando que Deus julgará no tempo determinado e que é ele quem sustenta a ordem quando tudo parece se dissolver.

Os versículos 4 e 5 endereçam diretamente os orgulhosos e perversos, advertindo contra a confiança na força própria e a arrogância — vocabulário típico de discurso sobre reis e impérios no Antigo Testamento, não de indivíduos comuns. É nesse contexto que chegam os versículos 6 e 7: no mundo antigo, era comum associar o surgimento de potências vitoriosas a direções geográficas específicas, já que impérios historicamente surgiam do leste (Assíria, Babilônia, Pérsia) ou se projetavam a partir do oeste e do sul. O salmista nomeia três desses pontos — oriente, ocidente e deserto — e nega que a exaltação de um poder venha de qualquer um deles.

O versículo 7 identifica a verdadeira fonte: Deus, chamado Juiz (shophet), que abate a um e exalta a outro. A imagem do copo de vinho no versículo 8, que os perversos são obrigados a beber até a borra, reforça o tema: o julgamento divino sobre os poderosos não é abstrato, mas concreto e certo. O salmo termina (v. 9-10) com um voto de louvor contínuo e a promessa de que os justos, e não apenas os arrogantes, serão finalmente exaltados. Lido como um todo, o Salmo 75 funciona como resposta teológica direta à ansiedade política da antiguidade: diante de impérios que ascendiam e caíam com aparente lógica geográfica ou militar, a comunidade de fé é convidada a reconhecer uma autoridade mais alta governando por trás dos eventos.

O núcleo do Salmo 75:6-7 está na negação de uma crença comum no mundo antigo: a de que o poder político nasce de vantagem geográfica, alianças estratégicas ou força militar acumulada. O hebraico do versículo 6 lista três referências espaciais — mimmotsa (do lugar de saída, isto é, o oriente, onde o sol nasce), umima'arav (e do ocidente) e mimmidbar (e do deserto, associado ao sul de Judá). Comentaristas como Keil e Delitzsch observam que falta, de modo notável, uma quarta direção esperada nessa lista, o norte, e sugerem uma explicação prática e bastante plausível: as grandes invasões contra Israel e Judá historicamente vinham do norte, pela rota da Crescente Fértil, de modo que mencionar essa direção seria redundante dentro do argumento — o salmista já sabe que é dali que vêm os exércitos reais, mas insiste que nem essa rota concreta de poder é, em última instância, a causa da exaltação de um governante. Essa é uma leitura razoável, mas não a única possível, e deve ser tratada como sugestão de comentário, não como fato estabelecido pelo texto.

O título Juiz (shophet) aplicado a Deus no versículo 7 recupera um papel que, no Antigo Testamento, também descrevia líderes humanos, como no livro de Juízes, mas aqui é reservado exclusivamente à divindade: é Deus quem exerce a função última de julgar entre nações e governantes. O par de verbos que fecha o versículo — yashpil (ele abate, rebaixa) e yarim (ele exalta, eleva) — usa uma raiz, rum, que significa subir ou ser alto, e que aparece repetidamente nos Salmos para descrever tanto a arrogância humana quanto a exaltação legítima que só Deus concede, como em Salmo 113:7-8.

Esse tipo de afirmação tinha peso real na política do antigo Oriente Médio, onde reis frequentemente justificavam sua ascensão citando o favor de seus deuses nacionais, tratados com potências vizinhas ou a posição estratégica de seu território. Ao atribuir a Deus, e só a ele, o poder de abater e exaltar, o salmo não está descrevendo um mecanismo mágico que dispensa exércitos e diplomacia, mas relativizando o peso teológico desses instrumentos: eles são meios, não a causa última. A mesma ideia aparece em Daniel 2:21 e 4:17, onde Deus muda os tempos e as estações e remove reis e estabelece reis, texto escrito num contexto de exílio babilônico, quando a pergunta sobre quem realmente controla os impérios se tornou ainda mais urgente para o povo de Israel.

Esse texto não promete que toda ambição pessoal será atendida por Deus, nem serve como fórmula para conquistar cargos ou promoções. Ele convida a olhar com mais realismo para a ansiedade que a política, o noticiário e as disputas de poder costumam gerar: alianças, campanhas e estratégias têm efeito real, mas não são a última palavra sobre quem permanece de pé. Isso libera de um certo pânico diante de quem parece estar sempre vencendo, e também de um otimismo ingênuo sobre quem parece imbatível no momento.