Salmos 68:18 diz "recebeste" — por que Efésios 4:8 cita "deu"?

Salmos 68 traz no cabeçalho a atribuição a Davi e pertence ao gênero dos hinos de vitória: um poema que celebra Deus como rei guerreiro que marcha à frente de seu povo. Os versículos 7 a 18 recontam, em linguagem poética, a trajetória de Javé desde o Sinai — onde a terra tremeu diante dele (v.8) — até a ocupação da terra prometida, terminando na imagem de sua entronização em um "monte" que ele escolheu para habitar (v.16). Comentaristas como Keil e Delitzsch associam esse quadro à procissão que trouxe a arca da aliança a Jerusalém, em que a presença de Deus é celebrada como a de um monarca que acaba de voltar da guerra.

O verso 18 usa a imagem consagrada nas cortes do Antigo Oriente Próximo: um rei vitorioso "sobe ao alto" — aqui, ao monte de seu santuário — conduzindo prisioneiros de guerra e recebendo tributo dos povos subjugados, inclusive dos que antes resistiram e agora se submetem. O verbo hebraico por trás de "recebeste" é laqach, que significa tomar ou receber; o que ele recebe são mattanot, "dons" ou "presentes" — tributo de vassalagem, não esmola. É significativo que essa palavra para "dom" venha da mesma raiz do verbo "dar" (natan): o texto já carrega, em sua própria gramática, a ideia de algo que primeiro foi dado por alguém antes de ser recebido pelo vencedor.

A finalidade declarada de toda essa marcha triunfal é teológica, não apenas militar: "para que ali o SENHOR Deus habitasse" — o triunfo existe para que Deus estabeleça sua morada em meio ao seu povo. Assim, no cenário original, o verso fala da soberania de Javé sobre nações rivais e da fundação de seu santuário em Sião, e não, em primeira instância, de uma figura futura que distribuiria presentes a terceiros.

A dificuldade mais discutida em Salmos 68:18 não está no salmo em si, mas na forma como Paulo o cita em Efésios 4:8: onde o hebraico diz "recebeste dons dos homens", a carta aos Efésios diz que Cristo, ao subir ao alto, "deu dons às pessoas". A mudança do verbo não é descuido nem erro de tradução — é possível explicá-la por pelo menos duas vias que comentaristas sérios já documentaram, sem que seja preciso escolher entre elas como se fossem excludentes.

A primeira é a lógica do próprio cenário descrito: no Antigo Oriente Próximo, o rei vitorioso que recebia tributo e despojos de guerra não os guardava só para si — ele os redistribuía entre seus próprios soldados e súditos, como parte do mesmo ritual de triunfo. Receber dos vencidos e distribuir aos seus são dois momentos do mesmo evento, e destacar um não nega o outro. Comentaristas como João Calvino, ao expor esse texto, já argumentavam que Paulo capta o sentido pleno da cena — o que o triunfador recebe, ele também reparte — mais do que a redação isolada de um único verbo.

A segunda via é a existência de uma tradição interpretativa judaica anterior a Paulo: o Targum aramaico sobre os Salmos, que preserva leituras tradicionais do texto hebraico em uso nas sinagogas, já trazia esse versículo no sentido de "dar" dons aos filhos dos homens. Se essa leitura já circulava, Paulo não estaria inventando uma novidade, mas se apoiando em uma forma de ler o salmo já conhecida entre leitores judeus do primeiro século — um procedimento comum entre autores do Novo Testamento, que citam o Antigo Testamento seguindo ora o hebraico, ora a Septuaginta grega, ora uma leitura interpretativa corrente, sem que isso comprometa a seriedade da citação. O estudo de Murray J. Harris sobre essa passagem reúne exatamente esse tipo de evidência para mostrar que a citação de Paulo é uma leitura responsável, não uma distorção do salmo.

O uso que Paulo faz do verso serve a um argumento teológico específico: assim como o rei guerreiro do salmo sobe ao alto e, depois de vencer, reparte dons entre os seus, Cristo — depois de morrer, ressuscitar e subir "acima de todos os céus" (Ef 4:10) — reparte à igreja os dons do seu Espírito: apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres (Ef 4:11), para o edificar do corpo de Cristo. O salmo original não previa essa aplicação a uma pessoa futura; Paulo a estabelece por analogia teológica, lendo a vitória e a entronização de Javé como um padrão que se cumpre, de modo mais pleno, na vitória e na entronização de Cristo depois da ressurreição.

O verso lembra que autoridade conquistada com esforço não precisa ser guardada só para quem venceu. O padrão que o salmo descreve — vencer e depois repartir com os seus — ajuda a entender por que dons, talentos e posições de liderança na igreja não são conquista pessoal para exibir, mas algo recebido para ser compartilhado. Vale perguntar, diante de qualquer capacidade ou espaço de influência: para quem estou repartindo o que recebi?