Salmo 146: não confieis em príncipes

Esse trecho do Salmo 146 diz para não colocar toda a esperança em líderes humanos, porque eles são mortais e seus planos morrem com eles. Logo depois, o salmo mostra o que Deus faz: cuida de quem sofre injustiça, dá comida a quem passa fome, liberta prisioneiros, dá visão aos cegos, ampara quem está caído e protege estrangeiros, órfãos e viúvas. A ideia não é dizer que governantes são inúteis, mas lembrar que só Deus pode garantir socorro que dura para sempre, porque só ele nunca morre nem falha.

Os Salmos 146 a 150 formam o conjunto final do Saltério, cinco cânticos de louvor que abrem e fecham cada um com a palavra hebraica halelu-Yah, aleluia, louvai ao SENHOR. Diferente de muitos salmos, este não traz superscrição indicando autor ou ocasião no texto hebraico massorético; a tradição grega da Septuaginta, em alguns manuscritos, atribui salmos deste grupo final a Ageu e Zacarias, sugerindo para comentaristas como Charles Spurgeon uma origem no período pós-exílico, quando o povo de Judá vivia sob domínio estrangeiro e a monarquia davídica havia deixado de existir como poder político. Nesse cenário, um alerta contra confiar em príncipes fazia sentido concreto: gerações inteiras haviam visto impérios e reis surgirem e desaparecerem, promessas de proteção se desfazerem com a morte ou a queda de quem as fizera.

O termo hebraico traduzido por príncipes é nadib, que designa nobres, líderes generosos ou pessoas de posição e influência, não necessariamente reis. Já filhos de homens, ben-adam, é expressão comum no Antigo Testamento para marcar a humanidade em sua fragilidade, a mesma usada em Salmos 8:4 e repetidamente em Ezequiel. O verso 4 ecoa a linguagem de Gênesis 3:19 e Eclesiastes 12:7, sobre o espírito que retorna e o corpo que volta ao pó: a advertência não é moral, é ontológica, sobre o que humanos podem e não podem garantir simplesmente por serem mortais.

A partir do verso 5, o salmo segue um padrão hínico comum na poesia hebraica: uma lista de particípios descrevendo o caráter habitual de Deus, cada linha começando com uma ação divina concreta a favor de um grupo vulnerável — oprimidos, famintos, presos, cegos, abatidos, estrangeiros, órfãos, viúvas. Comentaristas como Derek Kidner observam que essa lista retoma vocabulário e preocupações também presentes na lei mosaica sobre proteção ao estrangeiro, ao órfão e à viúva (Êxodo 22:21-24; Deuteronômio 10:18), situando o salmo dentro de uma tradição já estabelecida de justiça social ligada ao caráter do SENHOR, não uma inovação do autor.

O contraste do Salmo 146:3-9 funciona em dois movimentos deliberadamente opostos. No primeiro (vv. 3-4), o foco recai sobre o limite temporal do poder humano: mesmo o líder mais capaz tem um espírito que sai e um corpo que volta à terra, e naquele mesmo dia seus pensamentos, planos, projetos e alianças políticas perdem sustentação. O hebraico para pensamentos aqui, eshtonot, é raro no Antigo Testamento e carrega a ideia de planejamento ou cálculo — não apenas ideias soltas, mas estratégias de governo. O salmista não está dizendo que líderes são maus, mas que são insuficientes como fundamento último de esperança, porque a mortalidade cancela qualquer garantia que ofereçam. A mesma ideia aparece quase com as mesmas palavras em Salmos 118:8-9, melhor é buscar refúgio no SENHOR do que confiar no homem, melhor é buscar refúgio no SENHOR do que confiar em príncipes, o que sugere que essa não era uma reflexão isolada, mas um provérbio de fé já conhecido na comunidade que orava com o Saltério.

No segundo movimento (vv. 5-9), o salmo descreve o SENHOR com uma série de particípios hebraicos que funcionam como títulos de ação contínua: aquele que fez os céus e a terra, que guarda a fidelidade para sempre, que faz juízo aos oprimidos, que dá pão aos famintos, que solta os presos, que abre os olhos dos cegos, que levanta os abatidos, que ama os justos, que guarda os estrangeiros, que sustenta o órfão e a viúva. Matthew Henry observa que essa lista não descreve atos isolados, mas o caráter permanente de Deus, disponível a cada geração, ao contrário de qualquer administração humana que termina com a morte de quem a exerce. A menção final, de que o SENHOR põe dificuldades ao caminho dos perversos, fecha o quadro com a ideia de que essa fidelidade tem também uma dimensão de justiça, não apenas de compaixão indiscriminada.

Vale notar que bem-aventurado, no verso 5, introduz a resposta esperada do leitor: não é uma proibição de existir governo civil, nem um chamado à anarquia ou ao desprezo por autoridades — o próprio Antigo Testamento, em textos como Provérbios 8:15-16 e Romanos 13:1 no Novo Testamento, reconhece que autoridades humanas cumprem uma função legítima. O alvo é mais estreito e mais pessoal: onde o coração coloca sua esperança última. Depositar essa esperança em qualquer figura mortal, por mais poderosa que pareça, é investir num fundamento que um dia desaba; depositá-la no Deus que fez os céus e a terra é investir naquilo que, segundo o verso 10, reinará geração após geração.

O texto não pede desconfiança de todo líder, médico ou instituição, mas convida a notar onde, na prática, está depositada a esperança mais funda: num cargo, numa pessoa influente, num sistema que promete resolver tudo. Isso aparece em coisas simples, como esperar que um governo ou um chefe garanta segurança que só Deus sustenta de fato. A lista do salmo, cuidado com quem sofre injustiça, fome, prisão, cegueira, também serve como lembrete de que confiar em Deus não substitui agir por essas mesmas causas.