Salmo 145: por que uma geração deve contar a outra as obras de Deus?

O Salmo 145 é um cântico de louvor escrito por Davi, organizado como um poema alfabético que facilitava a memorização. No começo, ele promete louvar a Deus todos os dias, sozinho. Depois, no versículo 4, ele diz que cada geração vai contar para a próxima as obras de Deus — como pais explicando aos filhos o que Deus fez, repetindo e cantando, do jeito que se ensinava a fé numa época sem livros para todo mundo ler.

O Salmo 145 traz no título hebraico a palavra "tehillah" (louvor, cântico), termo que deu nome ao livro inteiro dos Salmos em hebraico: "Tehillim". É também um acróstico alfabético: cada versículo, no hebraico original, começa com a letra seguinte do alfabeto, de alef a tav. Esse formato aparece em outros salmos (25, 34, 111, 112, 119) e em Lamentações, e tinha função prática numa sociedade de cultura majoritariamente oral: facilitava memorizar e recitar o texto completo, sem depender de um rolo à mão, num tempo em que cópias da Escritura eram raras e caras. Comentaristas que trabalham com os manuscritos do mar Morto, como os de Qumran, observam que a versão do Salmo 145 encontrada entre os rolos (11QPsa) e a tradução grega da Septuaginta trazem um verso adicional, iniciado pela letra "nun", ausente no texto hebraico massorético que chegou até hoje — um detalhe de transmissão textual discutido por comentaristas como Leslie Allen, sem que isso mude o sentido geral do salmo.

O pano de fundo cultural do versículo 4 é a prática israelita de ensinar a fé pela repetição oral entre gerações, prescrita explicitamente em Deuteronômio 6:6-7, onde os pais são instruídos a repetir os mandamentos aos filhos "sentado em tua casa, andando pelo caminho, ao deitar-te e ao levantar-te". O mesmo princípio aparece na instituição da Páscoa (Êxodo 12:26-27), quando o filho pergunta o significado do rito e o pai responde contando a história do êxodo. Salmos como este eram, provavelmente, parte do repertório cantado em festas e no templo, funcionando como instrumento pedagógico tanto quanto devocional, numa época sem escolas formais de religião. Na tradição judaica posterior, o Salmo 145 (chamado de "Ashrei" por sua primeira palavra em hebraico, "bem-aventurado") passou a ser recitado três vezes ao dia na liturgia da sinagoga, prática que ilustra como esse ideal de transmissão entre gerações seguiu sendo vivido concretamente ao longo dos séculos, muito depois de o salmo ter sido composto.

A dificuldade em Salmos 145:1-7 não está em entender as palavras, mas em perceber a estrutura de pensamento por trás delas. O salmo alterna, de forma deliberada, entre a voz individual ("eu te exaltarei", "eu falarei") e a voz coletiva, que atravessa o tempo ("geração após geração"). Essa alternância não é acidental: ela mostra que, na visão do salmista, o louvor pessoal só cumpre seu papel completo quando se torna também transmissão — quando o que uma pessoa viveu e aprendeu sobre Deus passa a ser contado à seguinte.

No hebraico, o verbo de "louvará" no versículo 4 está no chamado tempo imperfeito, que descreve uma ação contínua, repetida, não um evento único e encerrado. A expressão "dor le-dor" (geração a geração) não fala apenas de descendência biológica, mas de qualquer coorte de pessoas vivendo no mesmo período histórico — daí falar-se em "gerações" que "louvarão" e "anunciarão", como se fosse uma corrente que se estende adiante, elo a elo, sem previsão de quando vai parar. Essa é uma diferença importante: o texto não promete que a fé se transmite sozinha, por herança automática, como um traço genético. Ele descreve um ideal — o de que cada geração, tendo recebido o relato das obras de Deus, tem a responsabilidade de recontá-lo à próxima. Livros históricos do Antigo Testamento mostram que esse ideal falhava com frequência: Juízes 2:10 relata que, depois da geração de Josué, "levantou-se outra geração que não conhecia ao SENHOR, nem tampouco as obras que tinha feito a Israel" — prova de que a transmissão dependia de esforço humano deliberado, não de automatismo.

Vale notar também o vocabulário escolhido nos versículos 5-7: "honra gloriosa", "feitos maravilhosos", "poder", "grandeza", "bondade" e "justiça" — uma lista quase litúrgica de atributos, o tipo de vocabulário que se repetia em recitações públicas e que, por isso mesmo, se prestava à memorização. Não é uma lista de eventos históricos específicos (como o êxodo ou a conquista), mas de qualidades divinas, o que ajuda a explicar por que o salmo funcionou tão bem como oração de uso genérico, cabível em qualquer época e situação, e não amarrada a um momento único da história de Israel. É esse caráter atemporal, aliás, que tornou o Salmo 145 um dos textos mais repetidos da liturgia judaica até hoje, e que o torna igualmente acessível a leitores modernos que talvez nunca tenham vivido nada parecido com o que os salmistas viveram.

Salmos 145:1-7 sugere uma pergunta prática: o que da sua experiência com Deus você já contou em voz alta para alguém mais novo — um filho, um sobrinho, alguém que está começando? A passagem não pede grandes discursos teológicos, mas relatos concretos: o que você viu Deus fazer, em que momento isso aconteceu, como foi. Contar essas histórias, com naturalidade, é a forma mais antiga e mais testada de manter viva a memória de fé entre gerações.