"A sanguessuga tem duas filhas": o que significa Provérbios 30:15-16?

Provérbios 30 se abre com "As palavras de Agur, filho de Jaquê, de Massá" — um sábio que não é identificado em nenhuma outra parte da Bíblia. "Massá" também aparece em Gênesis 25:14 como nome de um filho de Ismael, e boa parte dos comentaristas (entre eles Bruce Waltke e Tremper Longman III) entende que se trata de uma tribo ou região ao norte da Arábia, o que sugere que Agur pode não ter sido israelita — um detalhe que, por si só, já mostra que a sabedoria bíblica dialogava com a sabedoria de povos vizinhos, sem perder sua identidade.

Os versículos 15-16 usam um recurso bem conhecido da literatura sapiencial antiga: o "provérbio numérico", que enuncia um número e depois o número seguinte ("três coisas... e quatro") para chamar atenção a uma categoria de fenômenos. O mesmo padrão aparece depois no próprio capítulo (vv. 18-19, 21-23, 24-28, 29-31) e em outros textos, como Provérbios 6:16-19 e Amós 1:3–2:6. Não é uma contagem exata, mas um artifício de ênfase e memorização.

A "sanguessuga" (hebraico alucá) era um parasita comum nos rios e poços da região, conhecido por sugar sangue continuamente. Dizer que ela tem "duas filhas" chamadas "Dá, Dá" é uma personificação poética: as duas ventosas do animal são descritas como bocas que só sabem pedir mais. Em seguida, a lista de quatro elementos reúne fenômenos que, no imaginário e na observação direta do mundo antigo, pareciam não ter limite: o Xeol (a sepultura, o destino comum de todos os mortos) sempre recebe mais gente; o útero que não gera filho carrega um desejo que a cultura antiga considerava dos mais dolorosos, já que descendência era sinônimo de segurança e herança; a terra seca da região, em clima árido, absorve chuva sem nunca parecer "cheia"; e o fogo consome lenha enquanto houver o que queimar.

O contexto imediato (vv. 13-14) descreve uma geração arrogante que "devora os aflitos da terra" — de modo que a imagem da sanguessuga insaciável também ecoa, no plano literário, a voracidade dos opressores mencionados pouco antes.

O que torna esse provérbio difícil não é só o vocabulário raro, mas o gênero. Agur não está fazendo teologia sistemática nem dando um mandamento moral direto — ele está observando o mundo e tirando dele uma lição sobre o coração humano. Esse é o método clássico da chamada "sabedoria de criação" em Provérbios: olhar para a formiga (6:6-8), para a águia e a serpente (30:19), para o texugo e o gafanhoto (30:24-28) e enxergar ali um espelho da conduta humana. Aqui o espelho é a insaciabilidade.

A escolha dos quatro itens não é aleatória. Dois pertencem ao mundo da morte e da falta de vida (o Xeol e o útero estéril), e dois pertencem aos elementos naturais (terra e fogo). Comentaristas como Derek Kidner notam que a lista mistura o trágico humano com o meramente físico propositalmente: o desejo de ter um filho e não conseguir era, na cultura de Israel, uma das dores mais profundas que uma pessoa podia carregar — não porque a mulher estivesse sob culpa, mas porque a ausência de descendência tocava em segurança, herança e continuidade da família. Colocar esse desejo ao lado do fogo e da terra seca não rebaixa a dor humana a um fenômeno físico; pelo contrário, mostra que mesmo o sofrimento mais íntimo participa de uma mesma lógica que atravessa toda a criação: há coisas que, por natureza, não se saciam.

É por isso que o provérbio funciona também como advertência moral, ainda que de forma indireta. Os versículos anteriores (13-14) descrevem uma geração que "devora os aflitos da terra" com dentes como espadas — pessoas cuja ganância nunca tem limite. A sanguessuga que abre a lista de coisas insaciáveis não é só uma curiosidade zoológica: é a imagem que resume o problema. Um leitor da época reconheceria de imediato a ironia: quem vive como sanguessuga, sugando os outros sem parar, está se comportando como a morte, como a terra árida, como o fogo — forças que por definição nunca dizem "chega".

Vale notar que Provérbios 30 inteiro é estruturado em torno da consciência dos próprios limites. Agur abre o capítulo confessando sua pequenez diante de Deus (30:2-4) e pedindo, mais adiante, "nem pobreza nem riqueza" (30:8-9) — justamente para não ser levado a negar a Deus por excesso nem a roubar por necessidade. A lista das quatro coisas insaciáveis se encaixa nesse quadro maior: ela não descreve apenas fenômenos externos, mas prepara o leitor para reconhecer, em si mesmo, o impulso de sempre querer mais — o mesmo impulso que Agur já havia pedido a Deus para não deixar dominar sua própria vida.

Vale a pena usar essa lista como espelho, não como curiosidade. Onde na sua vida você reconhece o padrão da sanguessuga — um desejo que nunca diz "chega", seja de dinheiro, reconhecimento, consumo ou controle sobre outra pessoa? O próprio Agur, no mesmo capítulo, pede a Deus equilíbrio: nem excesso nem escassez. Antes de tentar resolver a insatisfação acumulando mais, vale perguntar se o problema não está no apetite em si — e se um pouco de sobriedade não resolveria mais do que mais posse.