A Bíblia fala sobre bullying?

Em Mateus 18, Jesus chama uma criança para ensinar sobre humildade e logo faz um aviso muito sério: seria melhor alguém ser afogado com uma pedra pesada amarrada no pescoço do que fazer uma criança, ou uma pessoa simples na fé, cair em pecado ou se afastar de Deus por sua causa. O texto não fala da palavra "bullying", que é moderna, mas fala do mesmo princípio de fundo: ferir ou corromper alguém indefeso é levado muito a sério por Deus, e quem faz isso vai responder por esse mal diante dele.

Mateus 18 abre com uma pergunta dos discípulos sobre quem é o maior no Reino dos Céus (v.1). Jesus responde de forma inesperada: chama uma criança, coloca-a no meio do grupo e diz que é preciso se tornar como ela para sequer entrar no Reino (v.2-4). No mundo greco-romano do primeiro século, crianças tinham pouco status social e nenhum poder — eram dependentes por definição. Usá-las como modelo de grandeza já invertia a lógica de honra da época. É dentro desse ensino sobre humildade que Jesus acrescenta o aviso do versículo 6, voltando-se de "receber uma criança" (v.5) para o extremo oposto: fazer alguém pequeno tropeçar no pecado.

O verbo grego por trás de "conduzir ao pecado" é skandalizō, de onde vem "escândalo" — mas no grego bíblico o sentido é mais próximo de "fazer cair numa armadilha" ou "levar a tropeçar e pecar" do que de causar embaraço social. Comentaristas como R.T. France (The Gospel of Matthew, NICNT) e D.A. Carson (Matthew, Expositor's Bible Commentary) observam que "estes pequeninos que creem em mim" amplia o alcance da frase: não fala só de crianças literais, mas de qualquer pessoa vulnerável na fé — incluindo crentes novos ou fracos que uma criança ali presente representa.

A "pedra de moinho" mencionada é a mó grande, movida por um animal de tração, usada para moer grãos em maior escala — bem mais pesada que a pequena mó manual usada em casa. Pendurar essa pedra no pescoço de alguém e lançá-lo ao mar evoca uma morte certa e sem chance de resgate, um exagero deliberado (hipérbole) para comunicar a gravidade do ato, não uma sentença judicial literal. O ditado tem paralelos quase idênticos em Marcos 9:42 e Lucas 17:2, o que indica que era um ensino repetido por Jesus em mais de uma ocasião, e não um comentário isolado ou preso a um único episódio do ministério dele.

O versículo 6 não é um dito solto: ele abre uma sequência sobre a seriedade do pecado que se estende até o versículo 9, onde Jesus usa outra hipérbole — cortar a mão, o pé ou arrancar o olho — para dizer que é melhor perder algo precioso do que ser lançado no fogo eterno por causa dele. As duas imagens, a pedra de moinho e a automutilação simbólica, seguem a mesma lógica retórica: exagerar deliberadamente para que ninguém subestime o peso de levar um "pequenino" a pecar ou de se apegar ao próprio pecado.

Logo depois, no versículo 10, Jesus muda o tom: "Olhai para que não desprezeis a algum destes pequeninos; porque eu vos digo que os seus anjos nos céus sempre veem a face do meu Pai." A ideia de que esses vulneráveis têm representação direta diante de Deus reforça que o assunto não é sensibilidade humana, mas o valor que Deus atribui a eles. O capítulo termina com a parábola da ovelha perdida (v.12-14): um pastor que deixa noventa e nove ovelhas para buscar uma só que se desgarrou, porque "não é da vontade do vosso Pai, que está nos céus, que um só destes pequeninos se perca". A unidade literária de Mateus 18:1-14 é, portanto, um único argumento: grandeza no Reino se mede pelo cuidado com quem tem menos poder, e Deus mesmo assume a defesa de quem é frágil.

Uma questão de interpretação relevante é a identidade dos "pequeninos". A cena começa com uma criança concreta (v.2), mas a frase "que creem em mim" (v.6) amplia o grupo para incluir qualquer discípulo vulnerável — novo na fé, socialmente fraco, ou facilmente influenciável. Comentaristas como Craig Blomberg (Matthew, New American Commentary) e W.D. Davies e Dale Allison (Matthew, ICC) discutem essa dupla referência: a criança é ao mesmo tempo pessoa real e símbolo de todo crente sem poder ou status. Isso explica por que o texto tem sido aplicado, ao longo da história da igreja, tanto à proteção literal de crianças quanto ao cuidado pastoral com membros espiritualmente frágeis — sem que uma leitura precise anular a outra.

É essa ênfase — a seriedade absoluta de ferir quem não tem como se defender — que torna o texto relevante, por extensão, ao debate contemporâneo sobre bullying, mesmo sem que o termo ou o fenômeno escolar, como hoje o descrevemos, apareçam em qualquer ponto do texto original.

O texto não dá uma fórmula pronta contra bullying, mas estabelece um princípio que vale para pais, professores, líderes de igreja e qualquer adulto perto de crianças ou de pessoas vulneráveis: o efeito que suas palavras e atitudes têm sobre quem tem menos poder é levado a sério por Deus, mesmo quando parece pequeno demais para importar. Antes de ridicularizar, excluir ou ignorar alguém frágil, vale perguntar: isso ajuda essa pessoa a crescer, ou a afasta ainda mais?