Por que Jesus gritou 'Lázaro, sai para fora!' e por que ordenou que o desatassem?

Jesus chamou Lázaro pelo nome com voz forte, e o homem, morto há quatro dias, saiu do túmulo ainda enfaixado, com o rosto coberto. Era o costume judaico envolver o corpo em faixas de linho com perfumes. Jesus pediu que o desatassem para que pudesse andar, e a comunidade foi envolvida nesse gesto. O fato aponta para a ressurreição do próprio Jesus, que deixou as faixas para trás.

O capítulo 11 de João conta que Lázaro, irmão de Marta e Maria, adoece em Betânia. Jesus demora dois dias antes de ir, e quando chega o amigo já está no túmulo há quatro dias (11:17). Marta vai ao encontro de Jesus e diz que, se ele estivesse ali, o irmão não teria morrido. Jesus responde que o irmão ressuscitará e declara: eu sou a ressurreição e a vida (11:25). Maria também vai ao seu encontro, e Jesus se comove em espírito, perturba-se e chora (11:33-35). Chegam ao sepulcro, uma gruta fechada com uma pedra. Jesus manda tirar a pedra, e Marta objeta que já cheira mal, pois são quatro dias. A menção ao tempo é importante, porque a tradição judaica popular dizia que o espírito do morto rondava o corpo por três dias, e ao quarto não havia mais esperança. Jesus ora ao Pai em voz alta, agradecendo por tê-lo ouvido, para que a multidão creia que foi enviado por ele. Depois vem o versículo 43: tendo dito isto, clamou em alta voz: Lázaro, vem para fora! O versículo 44 descreve que o que estivera morto saiu, atado nos pés e nas mãos com faixas, e o rosto envolto num lenço. Disse-lhes Jesus: desatai-o e deixai-o ir. O costume do sepultamento judaico incluía lavar o corpo, ungi-lo com perfumes e especiarias e envolvê-lo em faixas de linho, como João 19:40 descreve para Jesus. Esses detalhes tornam a cena concreta: ninguém duvida de que o homem estava morto, e ninguém duvida de que agora está vivo. Os fariseus e os principais sacerdotes, ao saber do fato, reúnem o Sinédrio e decidem que Jesus precisa morrer (11:47-53), de modo que o grande sinal de vida desencadeia diretamente o processo que conduz à cruz. O evangelista faz questão de ligar os dois eventos para que o leitor perceba o sentido: a vida de Lázaro será paga com a morte de Jesus.

O grito de Jesus tem sentido teológico e literário. Em João 5:28-29, ele já havia dito que chega a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão. Em 10:3, o pastor chama as ovelhas pelo nome. O sinal de Lázaro une as duas imagens: uma voz que chama um nome, e o morto responde. O verbo grego do versículo 43, kraugazo, indica clamor forte, e a palavra deuro, vem cá, é um convite. Nada na cena indica gesto mágico: a palavra de Jesus basta. Quanto aos detalhes do versículo 44, o evangelista usa duas palavras específicas: keiriai, as faixas ou ataduras de linho que prendiam mãos e pés, e soudarion, o lenço ou pano que cobria o rosto. O evangelista não explica como Lázaro andou enfaixado, e vale resistir às cenas imaginadas em filmes, pois o texto apenas registra que o homem saiu, ainda atado, sem detalhar o modo. Esse silêncio é próprio do estilo de João, que enfatiza o sinal e não o mecanismo. O costume era judaico, de envolver o corpo em linho com especiarias, e não a mumificação egípcia. A ordem desatai-o e deixai-o ir tem duas funções. A primeira é prática: ele não conseguiria caminhar ou ver. A segunda é pastoral: Jesus envolve a comunidade na ação, e os presentes participam, pelo menos ao soltar o amigo. Há também um contraste com a ressurreição de Jesus. Em João 20:5-7, Pedro e o discípulo amado encontram no túmulo as faixas deitadas e o lenço que estivera sobre a cabeça, dobrado em lugar à parte. Lázaro sai com as vestes da morte e precisará de ajuda para ser solto; Jesus deixa-as para trás. Lázaro volta à vida mortal e morrerá de novo; Jesus ressuscita para nunca mais morrer. Isso corrige a ideia de que a ressurreição de Lázaro foi igual à de Cristo. Ela é um sinal que aponta para ela. A cena também expõe a tensão entre o dom e a custódia do dom: a vida volta, mas o envolvimento da comunidade é parte do processo. Os que estavam presentes, entre eles muitos que tinham vindo consolar Maria, foram testemunhas diretas, e o evangelista registra que muitos creram (11:45). Por fim, a sequência de 11:45-53 mostra que o sinal leva alguns a crer e outros a conspirar, e que a vida dada a Lázaro faz parte do caminho que conduz Jesus à cruz.

A cena lembra que a vida dada por Jesus costuma pedir também o trabalho da comunidade: desatar, acompanhar, deixar ir. Quem passou por perdas, vícios ou culpas pode precisar de ajuda para se livrar das faixas que ainda prendem, e quem convive com essas pessoas pode ser quem as ajuda a caminhar. O chamado pelo nome mostra um Deus que conhece cada um.