Onde está escrito que o Messias seria chamado de Nazareno?

Mateus 2 narra o retorno da família de Jesus depois da fuga para o Egito. Um anjo avisa José, em sonho, que os que buscavam matar o menino já haviam morrido — Herodes, o Grande, morreu por volta de 4 a.C. — e a família volta "para a terra de Israel" (v. 21), expressão que, à primeira vista, sugeria um retorno à Judeia, região de Belém, terra natal de Davi e destino esperado do Messias. Mas José recebe um segundo aviso: Arquelau, filho de Herodes, reinava justamente na Judeia, e era conhecido por sua dureza; o historiador judeu Flávio Josefo relata que, logo no início de seu governo, ele mandou reprimir com violência uma revolta em Jerusalém. Por isso José evita a Judeia e se instala, num território sob outro governante (Herodes Antipas), na Galileia — mais precisamente na cidade de Nazaré.

Nazaré era um povoado pequeno e sem prestígio na Galileia do século I; não é mencionada nem uma vez no Antigo Testamento, no Talmude ou nos escritos de Josefo, e o comentário de Natanael em João 1:46 — "Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?" — reflete o desdém com que a região era vista, sobretudo pelos judeus da Judeia mais ao sul. Escolher viver ali, em vez de voltar à terra de Davi, era uma reviravolta geográfica que pedia explicação teológica.

É nesse ponto que Mateus fecha o episódio com sua fórmula característica de cumprimento profético, usada dez vezes ao longo do evangelho para mostrar que a vida de Jesus corresponde às Escrituras. Nas outras nove ocorrências, ele cita um profeta específico — Isaías, Jeremias, Miqueias, Oseias — com uma frase localizável no texto do Antigo Testamento. Mateus 2:23 é a exceção: fala genericamente "pelos profetas", no plural, sem nome, e a frase "Ele será chamado de Nazareno" não corresponde a nenhum versículo conhecido nos manuscritos que chegaram até nós. Comentaristas como R.T. France e D.A. Carson notam essa diferença gramatical proposital, sugerindo que Mateus não copia uma linha específica, mas resume uma ideia presente em múltiplos profetas.

A chave para entender Mateus 2:23 está na palavra "profetas", no plural, sem nenhum nome próprio anexado — algo que não acontece nas outras nove citações de cumprimento do evangelho. Isso sinaliza que Mateus não pretende reproduzir uma frase que existe literalmente em algum rolo profético perdido, mas sintetizar um tema espalhado por várias vozes proféticas. A proposta mais discutida entre os comentaristas liga "Nazareno" (em grego, Ναζωραῖος) a uma semelhança sonora com o termo hebraico nezer, "renovo" ou "broto", usado em Isaías 11:1: "brotará um renovo do tronco de Jessé". Esse texto profetiza um rei davídico que surge não do tronco vivo e poderoso da monarquia, mas de um toco cortado — uma linhagem humilhada, quase extinta. Keil e Delitzsch, em seu comentário clássico sobre Isaías, tratam esse "renovo" como uma das imagens messiânicas centrais do livro. Ao registrar que Jesus cresceu em Nazaré — cidade tão insignificante que nem aparece no Antigo Testamento — Mateus sugere, por meio de um trocadilho, que o próprio nome da cidade ecoa essa profecia do broto humilde.

Uma segunda linha de leitura, também comum entre os comentaristas, liga o versículo ao tema do desprezo que marca a figura do servo sofredor: "desprezado e rejeitado" (Isaías 53:3) e "eu sou verme, e não homem; opróbrio dos homens, e desprezado do povo" (Salmos 22:6). Como Nazaré era vista com desdém pelos judeus da Judeia, ser chamado de "nazareno" já carregava, na época, um tom pejorativo — o que se encaixaria no padrão de rejeição que vários profetas atribuem ao Messias. Craig Blomberg e D.A. Carson discutem essas duas leituras, a do renovo e a do desprezo, como complementares, não concorrentes: ambas apontam para um Messias que vem de baixo, contra a expectativa de glória imediata. Vale registrar que alguns estudiosos questionam a ligação sonora entre nezer e Ναζωραῖος, por causa da diferença entre as consoantes hebraicas envolvidas, o que mantém o debate filológico aberto sem invalidar o ponto teológico maior.

Vale notar, ainda, que ligar palavras por semelhança de som e raiz, sem citar o texto ao pé da letra, era uma prática reconhecida na interpretação judaica do primeiro século, um tipo de alusão que os estudiosos chamam de remez. R.T. France observa que esse tipo de leitura não era incomum entre os próprios contemporâneos judeus de Jesus, que liam as Escrituras buscando ecos e conexões, não apenas citações exatas. Isso não torna a citação arbitrária: Mateus escreve para um público que reconheceria a conexão entre o som de "Nazareno" e o vocabulário messiânico já presente nas Escrituras, mesmo sem uma referência exata de capítulo e versículo.

Esse tipo de dificuldade é um bom lembrete de que a Bíblia às vezes exige mais do que uma leitura rápida — ela recompensa quem volta ao texto, compara passagens e pergunta por que um autor escreveu de um jeito específico. Antes de concluir que um versículo "não bate" ou tem erro, vale pesquisar como ele foi lido por quem conhecia bem as Escrituras hebraicas. O que parece uma referência perdida costuma ser, na verdade, uma conexão que fazia sentido para os primeiros leitores.