Jeremias 10:23 diz que o ser humano não consegue dirigir os próprios passos?

Jeremias 10:23 diz que o caminho do ser humano não está nas mãos dele, e que quem anda não consegue firmar os próprios passos. O profeta diz isso numa oração, no meio da ameaça do exílio, reconhecendo que o povo se perdeu quando confiou em si mesmo. A frase não ensina que as decisões humanas não valem nada. Outros textos bíblicos pedem planejamento e diligência. O que o versículo afirma é que o ser humano depende de Deus para ser conduzido pelo caminho certo, e por isso Jeremias logo pede a correção justa do Senhor.

Jeremias 10 está no meio de uma série de oráculos sobre idolatria e juízo. Os versículos 1 a 16 contrastam os ídolos, feitos por mãos humanas e incapazes de falar ou andar, com o Senhor, o Deus verdadeiro, criador da terra e dono do vento e da chuva. Os versículos 17 a 22 anunciam o cerco e o exílio: o povo de Judá será arrancado de sua terra, e a cena é descrita com lamento. O profeta se identifica com a dor de seu povo (v. 19, “Ai de mim, por causa da minha ferida”).

É nesse ponto que entra a oração de 10:23-25. O versículo 23 é uma confissão feita em primeira pessoa: “Eu sei, ó Senhor”. Em seguida, o versículo 24 pede: “Castiga-me, Senhor, mas com justa medida; não na tua ira, para que não me reduzas a nada”. O versículo 25 pede que a ira de Deus se derrame sobre as nações que não o conhecem e que devoraram Jacó. A oração, portanto, tem a forma de um pedido de misericórdia no meio do juízo.

Isso muda a maneira de ler o versículo 23. Ele não aparece como uma tese filosófica sobre o livre-arbítrio, mas como a base de um pedido. Jeremias afirma que o ser humano, por si só, não sabe conduzir os próprios passos, e por isso pede que Deus faça a correção e conduza o povo. A queda de Jerusalém mostra o que acontece quando um povo confia em seus próprios planos, em alianças políticas e em falsos profetas em vez de ouvir a palavra do Senhor. O versículo, dito por quem viu seus compatriotas ignorarem repetidamente os avisos, soa como uma conclusão amarga e, ao mesmo tempo, como um ato de humildade diante de Deus. Também é relevante o fato de o profeta falar em nome do povo e de si mesmo: o “eu sei” é pessoal, mas a oração termina pedindo que a ira recaia sobre as nações, o que mostra que Jeremias ainda confia que Deus agirá a favor de Israel, apesar da disciplina que se aproxima.

A palavra “caminho” é derekh (דֶּרֶךְ), uma das metáforas mais comuns da Bíblia para o modo de viver, as escolhas e o destino de alguém. “Passos” é tsa’ad (צַעַד), os movimentos concretos de quem anda. O verbo “dirigir” traduz kun (כּוּן) em forma causativa, que significa estabelecer, firmar, tornar firme ou orientar. O versículo diz que o homem que anda não tem em si a capacidade de “firmar” seus passos. A palavra para homem aparece em duas formas, adam e ish, o que reforça o caráter geral da afirmação: vale para o ser humano em geral.

O versículo precisa ser lido junto com outros textos de Provérbios, que expressam a mesma tensão. Provérbios 16:9 diz: “O coração do homem planeja o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos”. Provérbios 20:24: “Os passos do homem são dirigidos pelo Senhor; como, pois, entenderá o homem o seu caminho?”. Salmos 37:23: “Os passos do homem bom são confirmados pelo Senhor”. Nesses textos, o planejamento humano não é negado, e sim colocado dentro de um quadro maior. A Bíblia nunca apresenta a soberania de Deus como razão para a passividade. Ao contrário, os mesmos livros exortam à diligência, ao conselho e à prudência.

Há pelo menos duas leituras do versículo. Uma enfatiza a soberania de Deus sobre a história: em última instância, o rumo dos acontecimentos pertence a ele, e o ser humano, por mais que planeje, não controla o resultado. Outra enfatiza a insuficiência moral e sapiencial: sem a orientação de Deus, o ser humano erra o caminho, como Judá errou. As duas leituras não são incompatíveis. O contexto da oração favorece a segunda, porque o pedido seguinte é por correção e orientação. Mesmo assim, o versículo afirma uma verdade geral que o restante da Bíblia confirma.

Convém evitar dois erros. O primeiro é o fatalismo, que concluiria que tudo está determinado e que decisões não importam. A própria mensagem de Jeremias exortava Judá a mudar de conduta (7:3, 26:13), o que pressupõe que as escolhas tinham consequências reais. O segundo é a autossuficiência, que trata o planejamento como garantia. Tiago 4:13-15 resume o equilíbrio: planejar é natural, mas deve-se dizer “se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo”. A confissão de Jeremias 10:23, assim, convida à humildade nos planos e à dependência na execução, sem dispensar a responsabilidade. Vale lembrar que o próprio Jeremias escreveu aos exilados, no capítulo 29, que construíssem casas, plantassem pomares e buscassem a paz da cidade, o que é planejamento prático.

Planejar com seriedade e entregar o resultado a Deus não são atitudes opostas. O versículo ajuda a lembrar que o controle total do futuro é ilusão, e por isso vale pedir direção e abrir espaço para correção. Quando um plano falha, o texto não obriga a concluir que tudo foi uma punição, mas convida a ouvir, rever caminhos e continuar a confiar. Decidir com informação, conselho e oração é uma forma de viver esse versículo.