Tiro: da prostituta esquecida ao comércio consagrado

Tiro era uma cidade riquíssima do comércio antigo. Isaías diz que ela ficaria esquecida por muito tempo, como se tivesse envelhecido sem clientes — por isso a comparação com uma prostituta idosa tentando se fazer notar de novo com uma música (v.16). Depois ela volta a fazer negócios com todo mundo, sem escolher parceiros. A parte surpreendente é o final: esse dinheiro, que vinha de um comércio ganancioso, seria usado para alimentar e vestir bem o povo de Deus. Ou seja, Deus consegue usar até o lucro de quem não pensa nele para cuidar dos seus.

Tiro era a mais importante cidade portuária da Fenícia, erguida em parte sobre uma ilha na costa do atual Líbano. Por séculos dominou o comércio marítimo do Mediterrâneo, exportando o tingido púrpura que levava seu nome, madeira de cedro, vidro e artigos de luxo, além de manter colônias distantes, como Cartago. Essa riqueza tornou Tiro alvo constante de impérios vizinhos: Assíria e, mais tarde, a Babilônia de Nabucodonosor sitiaram a cidade por longos períodos, reduzindo seu poder comercial, segundo relatos preservados também em Ezequiel 26-28. Isaías 23 integra a seção de oráculos contra as nações (Isaías 13-23) e anuncia justamente essa queda, com um epílogo surpreendente nos versículos finais do capítulo.

A expressão "setenta anos, como dias de um rei" (v.15) é o ponto mais debatido do texto. Estudiosos como John Oswalt e Otto Kaiser observam que setenta funciona no Antigo Oriente Próximo como uma cifra redonda para uma vida ou um reinado completo — o mesmo número aparece, com outro sentido, no exílio de Judá anunciado por Jeremias (Jeremias 25:11-12) — sem que isso implique um cálculo exato de datas para o caso específico de Tiro. Não há consenso entre comentaristas sobre a qual período histórico exato de decadência e recuperação comercial da cidade o texto se refere.

A imagem da "prostituta esquecida" que retoma a harpa para ser notada (v.16) também tem paralelo profético: Naum 3:4 usa a mesma figura para Nínive, acusada de "prostituir" sua influência internacional. Nos dois casos, o termo não descreve um culto sexual, mas o comportamento de uma potência que negocia sua lealdade e seus favores com qualquer nação disposta a pagar. É esse pano de fundo que torna surpreendente o desfecho dos versículos 17 e 18, quando o lucro de Tiro passa a servir a um propósito que ela mesma jamais escolheu.

O que causa estranheza em Isaías 23:15-18 é a virada final: depois de gastar dois versículos comparando Tiro a uma prostituta que retoma seu ofício, o texto chama o produto desse comércio de "santidade ao SENHOR" (v.18). Não é uma contradição, mas um recurso deliberado do profeta para mostrar até onde vai o domínio de Deus sobre as nações que não o reconhecem.

O verbo por trás de "o SENHOR visitará a Tiro" (v.17) é o hebraico paqad, que carrega a ideia de intervir ativamente nos assuntos de alguém, para julgar ou para agir a favor. Isaías não descreve a retomada do comércio de Tiro como um acaso da geopolítica, mas como algo que acontece sob a supervisão de Deus — mesmo continuando moralmente ambíguo, descrito com a mesma linguagem de "prostituição" usada antes da queda. A soberania de Deus, aqui, não elimina a ambiguidade humana: ela a atravessa.

O detalhe mais importante está em como o texto descreve o destino do lucro: "não serão guardados nem depositados" (v.18). Em outras palavras, não se trata de recolher esse dinheiro a um cofre do templo, como aconteceu com os despojos de Jericó em Josué 6:19. O texto prevê algo mais direto: o comércio de Tiro vai sustentar "os que habitam perante o SENHOR" — expressão que aponta para quem vive voltado ao serviço de Deus, provavelmente em Jerusalém — "para que comam até se saciarem, e tenham roupas de boa qualidade". A riqueza de uma cidade pagã se torna, nas palavras do profeta, provisão concreta para o povo de Deus.

Esse não é um caso isolado em Isaías. A ideia de que a riqueza das nações estrangeiras seria colocada a serviço do povo de Deus reaparece em Isaías 60:5-11 e em Salmos 72:10-11, formando um fio condutor nos oráculos contra as nações: eles não terminam apenas em condenação, mas deixam entrever essas mesmas nações sendo incorporadas, de algum modo, ao plano de Deus — como ocorre de forma ainda mais explícita com Egito e Assíria em Isaías 19:23-25.

Vale marcar o que o texto não afirma: ele não ensina que qualquer dinheiro obtido de forma desonesta se torna automaticamente bom quando destinado a uma causa religiosa, nem aprova a atividade comercial sem escrúpulos de Tiro. O que Isaías afirma é mais restrito e, ao mesmo tempo, mais amplo: Deus é soberano até sobre economias que operam à revelia dele, e pode redirecionar o que elas produzem para seus próprios fins — um ponto sobre o governo de Deus sobre a história, não uma lição de ética pessoal sobre finanças.

O texto não pede que ninguém enxergue riqueza obtida de forma duvidosa como automaticamente boa. Ele convida a olhar para sistemas econômicos que parecem girar longe de Deus — mercados, empresas, governos — e reconhecer que nenhum deles está fora do alcance da soberania divina. Isso muda a forma de lidar com o próprio trabalho: mesmo numa profissão comum, sem rótulo religioso, o que se produz pode ser destinado a servir e sustentar outras pessoas, sem que isso dependa de o ambiente em que o dinheiro nasceu ser "puro".