'Obra que não crereis, ainda que se conte': por que Deus anuncia algo inacreditável a Habacuque?

Habacuque reclama a Deus porque a injustiça em Judá parece não ter resposta. Deus responde que vai usar os caldeus, um povo violento, para agir como instrumento de julgamento — algo tão chocante que nem o profeta vai acreditar quando ouvir. Em vez de resolver o problema, a resposta cria uma pergunta ainda maior: como Deus pode usar um povo pior para punir um povo mau?

Habacuque profetizou por volta do final do século 7 a.C., num momento em que o Império Neobabilônico, liderado pelos caldeus, começava sua rápida ascensão ao poder, logo depois da queda de Nínive em 612 a.C. O livro se estrutura como um diálogo incomum entre o profeta e Deus: Habacuque abre com uma queixa direta, quase uma acusação, perguntando por que Deus permite que a violência e a opressão dentro de Judá fiquem impunes, com a lei paralisada e o perverso cercando o justo. A resposta divina em 1:5-6 não traz o alívio esperado. Em vez de intervir para corrigir a injustiça interna, Deus anuncia que está levantando os caldeus, descritos como nação amarga e apressada, que marcha por toda a largura da terra para tomar posse de moradas que não lhe pertencem. O verbo usado para introduzir esse anúncio, tradicionalmente traduzido como 'obra' ou 'feito', sugere algo tão surpreendente que a própria narração precisa avisar antecipadamente que a audiência vai duvidar, mesmo depois de ouvir os detalhes. Esse anúncio transforma a reclamação original do profeta: ele havia perguntado por que Deus tolera violência dentro do seu próprio povo, e a resposta é que Deus vai usar uma violência externa, maior e mais brutal, como instrumento de correção. Essa reviravolta prepara a segunda queixa de Habacuque, no restante do capítulo 1, em que ele pergunta como um Deus justo pode usar um povo ainda mais ímpio do que Judá para punir Judá, questão que só recebe resposta mais ampla no capítulo 2, com a promessa de que os próprios caldeus também serão julgados. Essa estrutura de queixa seguida de resposta perturbadora é um dos traços mais originais do livro, e explica por que Habacuque costuma ser lido menos como pregação ao povo e mais como um registro íntimo da luta de um crente para conciliar fé e experiência de injustiça sem resposta imediata visível.

A estrutura de Habacuque é singular entre os profetas menores porque o livro não é primariamente um oráculo dirigido ao povo, mas um registro da queixa do próprio profeta a Deus e da resposta recebida, um formato mais próximo dos lamentos dos Salmos e do livro de Jó do que da pregação profética típica. Comentaristas como Francis Andersen e J.J.M. Roberts destacam que a resposta em 1:5-6 funciona como um choque retórico deliberado: Deus não nega a existência da violência que Habacuque denuncia, nem promete eliminá-la, mas revela um plano que usa exatamente essa dinâmica de poder e violência em uma escala internacional. Os caldeus, termo usado para os babilônios sob a dinastia que ascendeu ao poder após a queda da Assíria, são descritos com termos que enfatizam velocidade, ferocidade e autossuficiência — 'seu próprio poder é seu deus', segundo o versículo 11 — retrato histórico consistente com registros extrabíblicos sobre as campanhas militares neobabilônicas do período. A palavra hebraica traduzida como 'obra', pa'al, aparece em contextos que sugerem uma ação decisiva de Deus na história, e a ênfase na incredulidade da audiência — 'ainda que se conte' — sinaliza que o próprio texto se apresenta como algo que desafia expectativas religiosas comuns sobre como Deus deveria agir para corrigir injustiça. Paulo cita esse versículo em Atos 13:41, ao advertir ouvintes judeus em Antioquia sobre a incredulidade diante da obra de Deus em Cristo, reaplicando o padrão retórico de Habacuque a um novo contexto de anúncio surpreendente e resistido. Teologicamente, a passagem é um dos textos mais diretos da Bíblia sobre o uso de nações e poderes seculares, mesmo violentos e ímpios, como instrumentos dentro do propósito histórico de Deus, sem que isso implique aprovação moral desses poderes — ponto que o próprio livro deixa explícito ao anunciar, já no capítulo 2, que a arrogância caldeia também será julgada, numa sequência de ais que denuncia exatamente os vícios que tornaram o império útil como instrumento de juízo. Vale notar ainda que essa lógica não é exclusiva de Habacuque: o padrão de Deus usar potências estrangeiras, mesmo violentas, como vara de correção contra seu próprio povo, aparece também em Isaías a respeito da Assíria, e em Jeremias a respeito da própria Babilônia, compondo um fio teológico consistente ao longo dos profetas sobre soberania divina e história humana, e sugerindo que Habacuque não formula um problema isolado, mas herda uma questão que já atravessava a tradição profética de Israel antes dele.

O texto encoraja quem reclama a Deus sobre injustiças sem resposta a esperar que a resolução, quando vier, pode não seguir o roteiro imaginado, e pode até parecer inicialmente mais difícil de aceitar do que o problema original. A fé de Habacuque, testada por essa resposta desconcertante, aponta para uma confiança que precisa amadurecer além de soluções simples e imediatas.