Por que o povo ouvia Ezequiel como quem escuta "uma canção de amor"?

O povo gostava de ouvir Ezequiel como se gosta de ouvir uma boa música. Reunia-se, comentava, elogiava a voz e as palavras. Depois voltava à vida de sempre, sem mudar de conduta e sem atender ao que Deus pedia. Deus diz a Ezequiel que esse público não leva a mensagem a sério e que só perceberá que um profeta esteve ali quando o que foi anunciado acontecer. O texto mostra a distância entre gostar de uma mensagem e obedecê-la.

Ezequiel 33 marca uma virada no livro. Os capítulos 1 a 24 anunciam o juízo sobre Jerusalém, os capítulos 25 a 32 reúnem oráculos contra as nações, e a partir do 33 o profeta passa a falar de restauração. O capítulo abre repetindo a missão do atalaia (33:1-9) e a mensagem de que Deus não tem prazer na morte do ímpio (33:10-20), e então relata um fato decisivo: no versículo 21, um fugitivo chega à Babilônia e anuncia que a cidade foi ferida. Isso aconteceu alguns meses depois da queda de Jerusalém, por volta de 586 a 585 a.C. A profecia de Ezequiel, tantas vezes ignorada, se cumprira.

Os versículos 30 a 33 retratam o que aconteceu com a fama do profeta. Ele ficou conhecido. Os exilados passaram a falar dele, a procurá-lo e a comentar seus discursos nas conversas. O versículo 30 diz que o povo falava dele junto às paredes e às portas das casas, convidando-se uns aos outros a ir ouvir qual era a palavra que procedia do Senhor. O cenário é de pequenos grupos, em casas e ruas, reunidos em torno de um orador de renome.

A comparação do versículo 32 mostra o que esse público buscava. A expressão hebraica shir 'agavim costuma ser traduzida por "canção de amores" ou "canção de amor", e o profeta é descrito como alguém de voz agradável e que toca bem um instrumento. Num mundo sem livros acessíveis, rádio ou espetáculo público contínuo, a performance oral de um profeta, poeta ou músico era um entretenimento disputado. O povo viu em Ezequiel algo que tinha forma, ritmo e imagem, e que dava prazer ouvir.

O problema não era a falta de atenção, mas a falta de resposta. O versículo 31 diz que vinham como povo de Deus, sentavam-se diante do profeta e escutavam, mas não faziam o que ouviam. Em 33:33, Deus promete que a palavra se cumpriria, e então saberiam que houve profeta entre eles. Para uma geração que acabara de ver Jerusalém cair, a promessa não era propaganda: era uma confirmação tardia.

A imagem central do texto é a canção de amores. O hebraico shir 'agavim junta shir, canção, a um termo ligado ao desejo e ao afeto amoroso. A mesma raiz aparece em Ezequiel 23, onde descreve o desejo das duas irmãs alegóricas por seus amantes, e muitos comentaristas notam que ela reaparece no versículo 31, na expressão sobre o "muito amor" que a boca mostra. O sentido não é que Ezequiel cantasse canções românticas, mas que o povo o ouvia com o prazer que se tem de uma bela canção de amor. Sua mensagem, muitas vezes dura, era apreciada pela forma e esvaziada do conteúdo.

O detalhe da voz agradável e do bom tocar sugere que Ezequiel tinha reputação como orador. Seus oráculos incluem lamentos, alegorias, ações simbólicas e poesia, o que ajuda a entender o interesse do público. Num ambiente de exílio, onde a esperança era escassa, ouvir um profeta renomado era também uma forma de ocupar o tempo e de sentir-se perto de Deus sem pagar o preço de mudar de vida.

O versículo 31 mostra o mecanismo: com a boca mostravam muito amor, mas o coração seguia o ganho desonesto (betsa). A palavra betsa indica lucro obtido por meios injustos. Ezequiel já havia denunciado a avareza e a opressão no meio do povo (22:12-13, 27). Assim, a crítica não recai sobre uma religiosidade vazia e sem relação com a ética: o ouvinte aplaudia o profeta e continuava explorando o próximo.

O quadro aparece em outros livros: o povo que ouve e não faz. Isaías 29:13 fala de lábios que honram e de um coração distante, e Jesus cita essa passagem em Marcos 7:6. Tiago 1:22-25 compara quem ouve sem praticar a um homem que olha o rosto no espelho e esquece como era. A estrutura é a mesma: a palavra se torna objeto de apreciação, e não de obediência. O verbo hebraico 'asah, fazer, usado no versículo, é o da linguagem da aliança: guardar e fazer a palavra era a medida de pertencer a Deus.

O fim do trecho traz um aviso e uma promessa ao mesmo tempo. Quando a palavra se cumprir, e ela virá, saberão que houve profeta entre eles. Para quem desprezava a mensagem, o cumprimento seria uma confirmação desconfortável; para o profeta, uma vindicação. Ezequiel não precisava vencer a discussão, porque a história o faria. O texto também mostra que o profeta não devia desanimar com a recepção morna. Sua tarefa era falar, e a resposta pertencia a Deus. O versículo 33 orienta ainda o leitor a não medir o êxito de uma mensagem pelo entusiasmo da audiência.

Gostar de um sermão, de uma música ou de uma frase não é o mesmo que obedecer. O texto pede um exame honesto: o que muda na prática, no dinheiro, nas relações e nas decisões depois que ouvimos a palavra? Admirar um bom orador pode ser uma forma educada de não ser afetado por ele. O critério de Ezequiel é simples e exigente: ouvir só vale quando vira prática.