Nabucodonosor voltou a ser rei depois de ficar como animal em Daniel 4:34-37?

Nabucodonosor foi rei poderoso e muito orgulhoso. Por isso, ficou um tempo afastado das pessoas, vivendo como um animal. Quando levantou os olhos para o céu, voltou a pensar com clareza e louvou a Deus. Depois foi restabelecido no trono e ficou ainda maior. A Bíblia não diz exatamente quanto durou nem o que ele fez depois; o foco é mostrar que Deus humilha os orgulhosos.

O capítulo 4 de Daniel tem uma forma incomum: é uma carta ou proclamação escrita em primeira pessoa por Nabucodonosor e dirigida 'a todos os povos, nações e línguas' (4:1). O rei começa louvando os sinais que o Deus Altíssimo fez com ele e depois conta a sua história. Teve um sonho com uma grande árvore que chegava ao céu e abrigava aves e animais, e que um vigilante santo mandava derrubar, deixando apenas o toco preso com ferro e bronze, 'sete tempos' passando sobre ele (4:10-17). Daniel, chamado de Beltessazar, interpreta o sonho com visível relutância: a árvore era o rei, que seria afastado dos homens e viveria com os animais do campo, comendo erva como os bois, até reconhecer que o Altíssimo domina o reino dos homens (4:19-27). Doze meses depois, passeando sobre o terraço do palácio da Babilônia, ele se vangloria da grande cidade que construíra 'com a força do meu poder e para glória da minha majestade' (4:29-30). Ainda falava, e uma voz do céu anunciou que o reino lhe fora tirado. Naquela hora, a palavra se cumpriu: foi expulso do convívio humano, comia erva como os bois, o corpo se molhava do orvalho do céu, o cabelo crescia como penas de águia e as unhas como as das aves (4:31-33). Os versículos 34 a 37 fecham a narrativa: terminado o período, ele levanta os olhos, recupera o entendimento e louva a Deus. Em seguida, o capítulo se encerra com um testemunho em forma de louvor. É importante notar que o texto não dá datas nem cita eventos externos. Nabucodonosor reinou de 605 a 562 a.C., e o episódio, se situado num momento tardio do reinado, teria durado apenas uma parte dele. Pouco se sabe sobre os últimos anos do rei nos documentos da Babilônia, e as inscrições do próprio Nabucodonosor, voltadas a obras e construções, falam pouco de fraquezas pessoais. Por isso, quem procura confirmação externa do episódio encontra silêncio, e o leitor precisa decidir como lidar com isso, sabendo que o silêncio de uma fonte oficial não equivale a prova contrária. O relato bíblico tem outro objetivo: apresentar, pela boca do próprio rei, um testemunho sobre o Deus que governa as nações.

A dúvida mais comum é sobre a duração. O texto fala em 'sete tempos' (4:16, 23, 25, 32), expressão em aramaico que indica sete períodos sem especificar a unidade. A maioria dos comentaristas entende anos, porque isso se encaixaria num período longo de afastamento, mas há quem leia como estações ou como um número simbólico de plenitude. Isso significa que quem afirma 'sete anos' está fazendo uma inferência razoável, não repetindo um dado do texto. A segunda dúvida é como alguém pode ficar tanto tempo nesse estado e voltar. O texto não oferece diagnóstico. Alguns estudiosos modernos sugeriram um quadro psiquiátrico raro, chamado às vezes de boantropia, em que a pessoa se comporta como animal, mas isso é uma analogia, não uma explicação bíblica. O que o texto afirma é que a razão lhe foi devolvida (4:34, 36) e que tudo ocorreu 'para que os viventes saibam que o Altíssimo tem domínio' (4:17). A terceira questão é a ausência de registro babilônico. De fato, as crônicas e inscrições que sobreviveram não mencionam o episódio, mas também são lacunares e raramente registram humilhações reais. Há um paralelo interessante em Qumran: um fragmento chamado Oração de Nabonido conta que o rei Nabonido adoeceu por sete anos em Tema e foi curado depois que um adivinho judeu lhe falou de Deus. Muitos estudiosos veem aí uma tradição relacionada, outros uma lembrança confusa do próprio episódio. O texto bíblico não depende dela. Quanto ao que veio depois, o versículo 36 diz que seus conselheiros o buscaram, que foi restabelecido e que lhe foi acrescentada grandeza. Ele morreu em 562 a.C. e foi sucedido por seu filho Evil-Merodaque (Amel-Marduk), que, segundo 2 Reis 25:27, libertou Joaquim da prisão. Quanto à fé do rei, o louvor final (4:34-37) reconhece o Altíssimo como Rei do céu cujas obras são verdade e cujos caminhos são justiça, mas não afirma que ele abandonou outros deuses. É uma confissão da soberania de Deus, não necessariamente uma conversão exclusiva. Por isso é mais prudente dizer que o rei aprendeu o que o Deus de Israel faz com os soberbos e passou a proclamá-lo diante de todos. Vale lembrar também que o versículo 37 termina com uma frase dura, que serve de resumo de todo o capítulo: Deus pode humilhar os que andam em soberba. O texto não suaviza isso, e não deve ser suavizado. Ao mesmo tempo, o próprio rei é apresentado como beneficiário da misericórdia: ele não é destruído, é restaurado. A mesma mão que derruba é a que levanta, e a narrativa insiste nos dois movimentos para que o leitor não fique apenas com o castigo.

A história lembra que a humildade começa quando levantamos os olhos para além de nós mesmos. Nabucodonosor só voltou a pensar com clareza depois que parou de olhar para as próprias obras e reconheceu a mão de Deus. Quem ocupa lugares de poder, ou simplesmente se orgulha de suas conquistas, é convidado a lembrar que tudo o que tem lhe foi confiado e que a restauração é possível para quem reconhece isso.