Setenta anos: a profecia com prazo marcado
O que Jeremias profetizou sobre os setenta anos de exílio?
Portanto assim diz o SENHOR dos exércitos: Visto quanto não tendes ouvido minhas palavras, Eis que eu enviarei, e tomarei a todas as famílias do norte, diz o SENHOR, e a Nabucodonosor rei de Babilônia, meu servo, e os trarei contra esta terra, e contra seus moradores, e contra todas estas nações ao redor; e os destruirei, e os farei de espanto, assovio, e de desolações perpétuas. E eliminarei dentre eles a voz de júbilo e voz de alegria, voz de noivo e voz de noiva, o ruído das pedras de moer, e a luz de lâmpada. E toda esta terra se tornará em desolação, e em espanto; e estas nações servirão ao rei da Babilônia por setenta anos. E será que, quando os setenta anos forem completados, punirei ao rei da Babilônia e àquela nação por sua maldade, diz o SENHOR, assim como a terra dos Caldeus; e a tornarei em desolações para sempre.
Resposta curta
A maioria das profecias bíblicas não vem com prazo numérico declarado. Esta vem: setenta anos de servidão a Babilônia, anunciados por Jeremias décadas antes do exílio se completar, e citados por nome dentro do próprio cânone em pelo menos três outros lugares — o que faz deste um dos casos mais documentados de profecia com prazo definido e cumprimento subsequente registrado na Bíblia.
Daniel lê o próprio livro de Jeremias e reconhece que o prazo está se aproximando do fim () — um raro momento em que um profeta bíblico é mostrado estudando a profecia de outro profeta bíblico como texto escrito e datável. O cumprimento é depois narrado explicitamente em e no decreto de Ciro em , ambos citando a "palavra do SENHOR pela boca de Jeremias".
A contagem exata dos setenta anos — de quando a quando — é discutida entre os comentaristas, porque o Antigo Testamento não fixa uma única data de início universalmente aceita para todos os eventos envolvidos, e vale examinar as propostas em vez de fingir precisão que o texto não oferece sozinho.
Como isso aponta para Jesus
Cumprimento diretoO padrão desta profecia — julgamento anunciado com prazo, seguido de restauração cumprida no tempo certo — estabelece a lógica que o Novo Testamento aplica à obra de Cristo em escala maior: declara que "vindo o cumprimento do tempo, Deus enviou seu Filho" — a mesma estrutura de prazo divino determinado e cumprido que , , e documentam em relação ao exílio babilônico. O cumprimento literal e verificável dos setenta anos, registrado dentro do próprio cânone, funciona como precedente concreto para a confiança de que outras palavras proféticas de Deus, inclusive as messiânicas, se cumprem no tempo determinado por ele, não pelo cálculo humano.
Respaldo no Novo Testamento: ; ;
Contexto histórico
O oráculo de é datado com precisão incomum: "no quarto ano de Jeoaquim... que era o primeiro ano de Nabucodonosor, rei da Babilônia" (25:1) — ou seja, por volta de 605 a.C., o mesmo ano da batalha de Carquemis, em que Nabucodonosor derrotou o Egito e consolidou o domínio babilônico sobre a Síria-Palestina, e também o ano tradicionalmente associado à primeira leva de deportados de Judá para a Babilônia, entre os quais, segundo , estava o próprio Daniel.
O capítulo abre com Jeremias lembrando que já profetizava havia vinte e três anos sem que o povo ouvisse (25:3) — o oráculo dos setenta anos vem, portanto, no ápice de décadas de advertências não atendidas, agora com a ameaça babilônica já materializada como potência dominante da região.
O conteúdo do oráculo, no trecho ancorado aqui, é duplo. Primeiro, o anúncio do castigo: "eu enviarei... a Nabucodonosor rei de Babilônia, meu servo, e os trarei contra esta terra" (25:9) — a expressão "meu servo" aplicada a um rei pagão estrangeiro é notável, e reaparece para Ciro em e 45:1, mostrando um padrão em que Deus usa figuras políticas pagãs como instrumentos de seu propósito, sem que isso implique aprovação moral das ações delas.
Segundo, o prazo: "e servirão estas nações ao rei de Babilônia setenta anos" (25:11) — e a continuação, que o próprio Jeremias registra no mesmo oráculo: "E será que, quando se cumprirem os setenta anos, eu punirei ao rei de Babilônia... por sua maldade" (25:12). O oráculo, portanto, não anuncia apenas o castigo de Judá — anuncia também, no mesmo fôlego, o prazo de validade desse castigo e a queda subsequente do próprio instrumento de castigo, a Babilônia.
Aprofundamento
A precisão numérica deste oráculo — setenta anos, não "muito tempo" ou "uma geração" — é rara o suficiente na literatura profética bíblica para merecer atenção especial, e o texto a repete em pelo menos outro lugar do mesmo livro, , na carta que Jeremias envia aos exilados já em Babilônia: "quando se cumprirem os setenta anos em Babilônia, eu vos visitarei... e vos farei voltar a este lugar."
O uso mais notável do número, porém, está fora de Jeremias: em , o profeta Daniel, já em Babilônia havia décadas, escreve que "entendi pelos livros o número dos anos, de que veio a palavra do SENHOR ao profeta Jeremias, que se haviam de cumprir setenta anos de assolação de Jerusalém." O verbo "entendi" e a referência a "livros" indicam que Daniel está lendo um texto já compilado e reconhecido como profecia autorizada de Jeremias — um raro retrato bíblico de um profeta consultando a obra escrita de outro profeta como fonte para calcular um prazo, e é esse cálculo que motiva a oração de arrependimento e súplica que ocupa o restante de .
O cumprimento é depois narrado explicitamente em dois lugares que citam Jeremias pelo nome. , ao final do relato da queda de Jerusalém, diz que o exílio durou "até que a terra tivesse desfrutado seus sábados, todos os dias de sua assolação repousou, até que os setenta anos se cumpriram, conforme a palavra do SENHOR, pela boca de Jeremias" — associando o número não apenas ao castigo político, mas ao repouso sabático da própria terra, retomando a lei de sobre o ano sabático não guardado. abre o livro seguinte do cânone hebraico com quase a mesma fórmula: "para que se cumprisse a palavra do SENHOR, pela boca de Jeremias, o SENHOR despertou o espírito de Ciro" — ligando o decreto de Ciro, que permite o retorno dos judeus, diretamente ao cumprimento do prazo profetizado.
A pergunta que exige mais cuidado é: setenta anos entre quais dois marcos exatos? O Antigo Testamento não fixa uma resposta única e inquestionável, e comentaristas sérios propõem contagens diferentes, cada uma com apoio textual real.
Uma contagem parte de 605 a.C. — o ano do oráculo de e da primeira deportação, mencionada em — até 536 a.C., aproximadamente o ano do decreto de Ciro e do retorno inicial mencionado em . Essa contagem soma perto de setenta anos e tem a vantagem de ligar o início do prazo ao próprio ano em que o oráculo foi proferido.
Outra contagem parte da destruição do templo, em 586 a.C., até a sua reconstrução e dedicação, concluída em 516 a.C. sob Dario () — também perto de setenta anos, e com a vantagem de ligar o prazo especificamente à restauração do culto no templo, tema central de boa parte do livro de Jeremias.
As duas contagens são defensáveis, apoiam-se em marcos textuais reais, e chegam a resultados numericamente próximos de setenta sem serem idênticas em seus extremos exatos. O texto bíblico não elimina essa ambiguidade dizendo explicitamente "de tal ano a tal ano" — ele apenas afirma, em múltiplos lugares e por múltiplas vozes (Jeremias, o cronista, Esdras, Daniel), que o prazo de setenta anos se cumpriu. A precisão do número é mais robusta como afirmação teológica de que Deus mede o tempo do castigo e da restauração do que como quebra-cabeça cronológico resolvido por uma única contagem indiscutível — e é honesto dizer isso, em vez de escolher uma das contagens e apresentá-la como a única possível.
O que costumam dizer errado2 afirmações
Dizem que:O prazo de setenta anos é apenas número redondo simbólico, sem cumprimento histórico verificável.
O próprio cânone registra o cumprimento em múltiplos textos que citam Jeremias pelo nome: (Daniel calculando o prazo lendo o texto de Jeremias), e . Não é apenas número simbólico deixado sem resolução narrativa — é prazo com cumprimento explicitamente narrado.
Dizem que:A Bíblia deixa claro, sem ambiguidade, de que ano exato a que ano exato se contam os setenta anos.
Há pelo menos duas contagens defensáveis com apoio textual real — de 605 a.C. (primeiro oráculo e primeira deportação) a 536 a.C. (decreto de Ciro), ou de 586 a.C. (destruição do templo) a 516 a.C. (dedicação do templo reconstruído) — e o texto bíblico não elege explicitamente uma delas como a única contagem correta.
Como diferentes tradições cristãs leem2 leituras
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Cumprimento histórico literal do exílio babilônico
Leitura consensual entre as tradições cristãs: o prazo de setenta anos refere-se ao período histórico de domínio babilônico e exílio judaico, cumprido literalmente e registrado dentro do próprio cânone em Esdras e 2 Crônicas.
Ênfase no padrão teológico de prazo divino determinado
Presente em leituras que, sem negar o cumprimento histórico, acentuam o valor do episódio como padrão paradigmático — Deus estabelecendo e cumprindo prazos determinados —, usado depois por como base para a especulação sobre as "setenta semanas", um cálculo profético distinto e mais debatido, que não é objeto direto deste verbete.
No original3 termos
עַבְדִּיavdi
"Meu servo". Título aplicado a Nabucodonosor, rei pagão, em — o mesmo padrão usado para Ciro em e 45:1, mostrando Deus usando figuras políticas estrangeiras como instrumento sem aprovar moralmente suas ações.
שִׁבְעִים שָׁנָהshiv'im shanah
"Setenta anos". A expressão exata repetida em e 29:10, e citada depois em Crônicas 36:21 e — um dos números mais rastreáveis através do cânone hebraico.
שַׁבְּתוֹתֶיהָshabbetoteha
"Seus sábados". Usado em para explicar o exílio como período em que a terra finalmente "desfrutou" os anos sabáticos não observados, ligando o número setenta à lei de .
O que fazer com isso
O elemento mais incomum deste oráculo — o prazo numérico declarado — carrega uma lição que vai além da cronologia: o mesmo texto que anuncia o castigo já anuncia, na mesma respiração, o limite dele. "Quando se cumprirem os setenta anos" não é cláusula posterior, é parte do oráculo original, proferido décadas antes de o exílio sequer começar.
Isso muda o que significa viver sob disciplina divina, segundo esta passagem: ela tem prazo, mesmo quando quem a recebe não consegue ver o fim dela no momento em que a recebe. A geração que ouviu Jeremias em 605 a.C. não veria, em sua maioria, o cumprimento do prazo — mas o prazo estava dito, contado, e registrado, para que gerações seguintes pudessem apoiar-se nele, como Daniel de fato fez ao lê-lo décadas depois.
Há também um padrão que se repete em outros textos deste lote: Deus usando figuras políticas pagãs — Nabucodonosor chamado "meu servo" aqui, Ciro chamado "meu ungido" em — como instrumentos de propósitos que essas figuras nem sequer reconheciam estar servindo. O texto não elogia moralmente Nabucodonosor nem Ciro; usa-os, e depois julga o primeiro por sua própria maldade (25:12), num padrão de responsabilidade que não se resolve na ideia simples de "instrumento, logo isento".
Passagens relacionadas6
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Fontes consultadas4 obras
- Carl Friedrich Keil e Franz Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament, 1866.
- H. D. M. Spence e Joseph S. Exell (eds.). The Pulpit Commentary, 1890.
- Matthew Henry. Commentary on the Whole Bible, 1710.
- John Gill. Exposition of the Entire Bible, 1748.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.
Perguntas frequentes
Os setenta anos se cumpriram de fato, segundo a própria Bíblia?
Sim, e de forma explicitamente registrada: mostra Daniel calculando o prazo a partir do texto escrito de Jeremias, e e citam o cumprimento "pela boca de Jeremias" ao narrar o decreto de Ciro e o retorno dos exilados.
De que ano a que ano se contam os setenta anos?
O texto bíblico não fixa uma única contagem inquestionável. As duas propostas mais defensáveis são de 605 a 536 a.C. (do primeiro oráculo e primeira deportação ao decreto de Ciro) ou de 586 a 516 a.C. (da destruição à dedicação do templo reconstruído).
Este é o mesmo cálculo das "setenta semanas" de Daniel 9?
Não. As "setenta semanas" de são um cálculo profético distinto, mais longo e mais debatido, que Daniel recebe depois de refletir sobre os setenta anos de Jeremias — mas os dois números não são o mesmo objeto profético.
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