Jeremias 46:1-2: a profecia sobre a batalha de Carquemis

Jeremias 46:1-2 abre uma parte do livro em que o profeta fala não só sobre Judá, mas sobre os povos vizinhos, começando pelo Egito. O texto conta que o exército do faraó Neco foi derrotado pelo rei babilônico Nabucodonosor numa batalha chamada Carquemis, perto do rio Eufrates, por volta do ano 605 antes de Cristo. Essa batalha foi um dos momentos mais importantes daquela época: ela decidiu quem mandaria na região, e por isso Judá logo ficaria sob o domínio da Babilônia.

Jeremias ministrou em Judá entre o reinado de Josias e a queda de Jerusalém, em 587/586 a.C., um dos períodos mais turbulentos da história do Oriente Próximo antigo. O pano de fundo político é decisivo para entender Jeremias 46: o império assírio, que havia dominado a região por séculos, entrara em colapso, e duas potências disputavam o vácuo de poder deixado por ele, o Egito, sob o faraó Neco II, e a Babilônia, sob a nova dinastia caldeia fundada por Nabopolassar.

Em 609 a.C., Neco marchou para o norte a fim de ajudar os restos do exército assírio contra a Babilônia; no caminho, o rei Josias de Judá tentou detê-lo em Megido e morreu em batalha (2 Reis 23:29-30; 2 Crônicas 35:20-24). Depois disso, Neco tratou Judá como território vassalo, depondo um rei e impondo outro, Jeoaquim (2 Reis 23:34-35).

Foi contra esse mesmo faraó Neco que, em 605 a.C., Nabucodonosor, ainda príncipe herdeiro, general do exército de seu pai Nabopolassar, obteve uma vitória esmagadora em Carquemis, cidade às margens do Eufrates, na fronteira entre a atual Síria e a Turquia. A batalha está descrita de forma independente na Crônica Babilônica, um conjunto de tabuletas cuneiformes do Museu Britânico publicado por D. J. Wiseman em 1956, que confirma tanto a derrota egípcia quanto o ano em que ela ocorreu.

Pouco depois da vitória, Nabopolassar morreu e Nabucodonosor assumiu o trono da Babilônia, daí o título "rei da Babilônia" em Jeremias 46:2, mesmo que, no momento exato da batalha, ele ainda não tivesse sido coroado. É esse mesmo ano que marca o início da hegemonia babilônica sobre Judá e o começo dos primeiros exilados enviados a Babilônia (Daniel 1:1-2). Jeremias 46:1-2 introduz, portanto, não apenas um oráculo contra o Egito, mas toda uma seção do livro, os capítulos 46 a 51, dedicada às nações estrangeiras, seguindo um padrão também encontrado em Isaías 13-23, Ezequiel 25-32 e Amós 1-2.

O versículo 1 usa a fórmula clássica dos profetas hebreus, "a palavra do SENHOR que veio", em hebraico davar YHWH, expressão técnica de revelação autorizada, não opinião pessoal do profeta. Essa fórmula introduz aqui não um oráculo isolado, mas um bloco inteiro, "contra as nações", que ocupa os capítulos 46 a 51 de Jeremias. O padrão de reunir oráculos contra povos estrangeiros em seção própria de um livro profético também aparece em Isaías (13-23), Ezequiel (25-32) e Amós (1-2), sugerindo que os profetas de Israel entendiam a autoridade do Deus de Israel como universal, não restrita às fronteiras de Judá, ideia já anunciada no chamado de Jeremias como profeta às nações (Jeremias 1:5,10).

O oráculo escolhe começar pelo Egito, e o versículo 2 é incomum entre os textos proféticos por sua precisão histórica: cita o exército de um rei específico (Neco), um local geográfico específico (Carquemis, junto ao Eufrates), o general vencedor (Nabucodonosor) e até o ano exato pelo calendário de outro rei, o quarto ano de Jeoaquim de Judá. Comentaristas como Keil e Delitzsch já notavam que esse tipo de ancoragem cronológica reforça o caráter histórico, não mítico, da profecia bíblica: Jeremias não fala de nações genéricas, mas de um evento que seus primeiros ouvintes podiam checar e lembrar.

Do ponto de vista teológico, há também uma ironia proposital nesse anúncio. O Egito era, havia séculos, sinônimo de poder e recurso, a superpotência a quem reis de Judá recorriam em busca de socorro militar contra a Assíria e depois a Babilônia, tentação que outros textos proféticos condenam, como Isaías 31:1. Ao anunciar a derrota justamente desse exército egípcio, Jeremias lembra seus ouvintes de que nenhuma potência humana, por maior que pareça, está fora do alcance do governo de Deus sobre a história. É esse mesmo princípio, aplicado antes a Judá pelos profetas mais antigos, que agora se estende às nações vizinhas.

Vale registrar uma nota textual: a Septuaginta grega organiza os oráculos contra as nações em posição diferente da que aparece no texto hebraico massorético, logo após Jeremias 25:13, e não como bloco a partir do capítulo 46, e a ordem interna dos povos também varia. Isso não muda o conteúdo do oráculo sobre o Egito, mas mostra que a compilação final do livro de Jeremias passou por um processo editorial mais complexo do que uma leitura rápida sugere, um dado reconhecido por comentaristas como J. A. Thompson em seu comentário sobre Jeremias.

Notícias de guerras, quedas de governos e mudanças bruscas no equilíbrio mundial costumam gerar ansiedade, como se tudo dependesse do acaso ou da vontade de líderes poderosos. Jeremias 46:1-2 convida a uma leitura mais ampla: o profeta não estava alheio à geopolítica do seu tempo, ele a nomeava com precisão, mas também via nela a mão do Deus de Israel. Isso não autoriza previsões políticas em nome da fé, mas sustenta uma confiança concreta: nenhum movimento de poder no mundo escapa ao governo de Deus sobre a história.