Tola

Tola foi um líder de Israel que governou por vinte e três anos, mas a Bíblia quase não conta nada sobre ele: nenhuma guerra, nenhum milagre, nenhuma história marcante. Ele era da tribo de Issacar, mas morava em Samir, numa região montanhosa. Assumiu a liderança logo depois de Abimeleque, um governante violento que tinha matado vários de seus próprios irmãos. Tola representa os líderes que sustentam a paz sem nunca virarem protagonistas de uma grande história.

O livro de Juízes narra um ciclo repetido: Israel se afasta de Deus, é oprimido por um inimigo, clama por socorro e recebe um libertador. Mas nem toda passagem segue esse roteiro dramático. Depois do reinado sangrento de Abimeleque — filho de Gideão que se autoproclamou rei em Siquém, mandou matar setenta de seus meios-irmãos e morreu três anos depois, atingido por uma pedra de moinho lançada por uma mulher durante o cerco a Tebes (Juízes 9) — o texto apresenta Tola em apenas dois versículos, sem qualquer batalha, opressor estrangeiro ou milagre.

Juízes 10:1-2 diz que Tola, filho de Puá, filho de Dodô, homem de Issacar, "se levantou para livrar Israel" — a mesma expressão hebraica usada para libertadores como Otniel e Eúde. Isso indica que o texto o trata com a mesma dignidade teológica dos juízes mais conhecidos, mesmo sem contar seus feitos. Embora pertencesse à tribo de Issacar, ele vivia e provavelmente exerceu sua liderança em Samir, na região montanhosa de Efraim — um detalhe geográfico que sugere que a autoridade dos juízes não era estritamente territorial por tribo.

Comentaristas como Keil e Delitzsch notam que os nomes Tola e Puá também aparecem em Gênesis 46:13 e Números 26:23 como filhos de Issacar que desceram ao Egito com Jacó, gerações antes do período dos juízes. Isso sugere que o juiz Tola pertencia a um clã que preservava esses nomes de geração em geração, e não que fosse a mesma pessoa da lista genealógica.

Tola julgou Israel por vinte e três anos — mais tempo do que Otniel, Eúde, Baraque ou Sansão — até morrer e ser sepultado em Samir. Em seguida, o relato passa a Jair, o gileadita (Juízes 10:3), sem qualquer transição de crise. Estudiosos como Daniel Block descrevem Tola e outros como Jair, Ibsã, Elom e Abdom como os "juízes menores" — figuras cuja função era sustentar a ordem entre os grandes ciclos de opressão e libertação que dominam o livro.

Os estudiosos do livro de Juízes costumam dividir os doze líderes do período em duas categorias: os "juízes maiores", cujas histórias ocupam vários capítulos e envolvem batalhas, diálogos e reviravoltas (Otniel, Eúde, Baraque, Gideão, Jefté e Sansão), e os "juízes menores", resumidos em poucos versículos formulaicos que informam nome, origem, tempo de mandato e local de sepultamento (Tola, Jair, Ibsã, Elom e Abdom). Tola é o primeiro desses juízes menores a aparecer no texto, e sua notícia chega logo depois de um dos capítulos mais violentos e desordenados de todo o livro — o breve reinado de Abimeleque, marcado por fratricídio, guerra civil e um final humilhante.

Essa justaposição é significativa. Comentaristas como Barry Webb, em seu comentário sobre Juízes na série NICOT, observam que a estrutura do livro intercala crise e estabilidade: depois do caos provocado por um homem que tomou o poder pela força e pela violência, o texto apresenta alguém que simplesmente "se levanta para salvar Israel" e governa por mais de duas décadas sem que nada de dramático precise ser registrado. A ausência de conflito não é uma lacuna no relato — é, ela mesma, a notícia. Um período sem guerra civil, sem opressão estrangeira e sem necessidade de um libertador miraculoso era, naquele contexto histórico, uma forma de bênção.

Keil e Delitzsch, em seu comentário clássico sobre o Antigo Testamento, chamam atenção para o fato de que a fórmula usada para Tola — "levantou-se para livrar Israel" — é a mesma empregada para descrever a vocação de juízes com narrativas muito mais extensas. Isso reforça que a brevidade do texto não reflete uma avaliação menor de sua importância teológica, mas apenas a ausência de material narrativo digno de registro detalhado: não havia inimigo a derrotar, e por isso não havia história de batalha a contar.

Matthew Henry, em sua exposição sobre esse trecho, observa que Deus levanta diferentes tipos de líderes conforme a necessidade do momento — alguns para grandes libertações, outros simplesmente para manter a paz alcançada. A vida de Tola, lida dessa forma, funciona como um contraponto silencioso a Abimeleque: onde um buscou o poder por ambição e violência, o outro parece tê-lo exercido por duas décadas sem deixar rastro de escândalo, disputa ou fracasso registrado — algo raro o suficiente entre os juízes de Israel para merecer nota, mesmo que essa nota tenha apenas dois versículos.

Vale notar ainda o detalhe genealógico: "filho de Puá, filho de Dodô" pode indicar três gerações sucessivas ou apontar Dodô como um parente mais distante — a palavra hebraica também pode significar simplesmente "tio", o que deixa margem para leituras alternativas sobre a estrutura familiar exata de Tola. Isso não compromete a identificação da pessoa, mas mostra os limites do que o texto pretende informar: o interesse do narrador está na função que Tola exerceu, não em detalhar sua árvore genealógica ou sua vida pessoal. Esse minimalismo é, em si, um traço de como Juízes trata líderes que cumpriram bem seu papel sem crise.

A história de Tola não oferece uma lição de ação, mas de reconhecimento: nem toda liderança fiel produz uma narrativa memorável. Vinte e três anos sem guerra, sem escândalo e sem crise não rendem um capítulo cheio de detalhes, mas representam duas décadas de estabilidade real para quem viveu naquele tempo. O relato lembra que sustentar a paz, sem precisar salvar ninguém de um desastre, também é uma forma legítima de servir.