Eglom

Eglom foi um rei de Moabe, povo vizinho de Israel, que dominou parte do território israelita por dezoito anos. Os israelitas precisavam pagar tributo a ele. Quando o povo clamou a Deus, surgiu um libertador chamado Eúde, que levou o tributo e matou Eglom num aposento superior do palácio. Depois disso, os israelitas venceram os moabitas e tiveram paz por oitenta anos. A história está em Juízes 3 e mostra como o livro explica a opressão e a libertação do povo.

O episódio pertence ao período dos juízes, geralmente situado entre os séculos XII e XI a.C., embora a datação exata seja incerta e dependa de como se leem as cronologias do livro. Moabe ficava a leste do mar Morto, do outro lado do Jordão, e seus habitantes eram vistos pelos israelitas como parentes distantes, descendentes de Ló (Gênesis 19:37). A relação entre os dois povos oscilou entre convivência e conflito: a Torá restringe a entrada de moabitas na assembleia do Senhor (Deuteronômio 23:3-6), mas o livro de Rute mostra uma moabita incorporada ao povo de Deus.

Juízes organiza suas narrativas num ciclo repetido: Israel faz o que é mau aos olhos do Senhor, é entregue a um opressor, clama por socorro e recebe um libertador. Em Juízes 3:12-14, Eglom entra nesse esquema como instrumento, pois o texto diz que o Senhor o “fortaleceu” contra Israel. O rei reúne os amonitas e os amalequitas, povos vizinhos que aparecem em outros momentos como adversários de Israel, fere o povo e toma “a cidade das palmeiras”. A expressão designa Jericó em Deuteronômio 34:3, mas o relato não diz que Eglom tenha reconstruído a cidade, sobre a qual Josué 6:26 pronunciara uma maldição. Os estudiosos discutem se o termo indica a própria Jericó ou uma localidade próxima, entre as palmeiras do vale do Jordão.

O nome Eglom é frequentemente relacionado à palavra hebraica para “bezerro” (egel), mas o texto não explora essa ligação e a etimologia permanece incerta. Também não se conhece inscrição moabita que o mencione, nem o nome da sua capital; tudo o que se sabe dele vem deste único capítulo bíblico. Isso pede cautela: o relato é uma narrativa israelita, contada do ponto de vista de quem sofreu a opressão, e preserva pouco do que Moabe diria de si mesmo. Por isso, o leitor deve distinguir entre o que o texto afirma e o que a tradição acrescentou.

O tributo é o eixo do relato. Depois de dezoito anos de sujeição, Israel clama ao Senhor, que levanta Eúde, filho de Gera, benjamita, descrito como “canhoto” (literalmente, de mão direita impedida, Juízes 3:15). Foi esse homem que os israelitas encarregaram de levar a oferta a Eglom. O texto observa que Eúde fez para si uma espada de dois gumes, de um côvado de comprimento, e a prendeu à coxa direita, sob as roupas, lado que guardas habituados a esperar a arma à esquerda tenderiam a ignorar. Muitos intérpretes veem aí uma vantagem tática, embora o texto não a formule; e a palavra traduzida como “côvado” (gomed) aparece só neste lugar, de modo que o comprimento exato é incerto.

Entregue o tributo, Eúde despediu os carregadores e voltou das pedreiras junto a Gilgal (a palavra hebraica também pode significar “imagens”, e as traduções variam), anunciando que tinha “uma palavra secreta” para o rei. Eglom, descrito como homem muito gordo, esvaziou o aposento e recebeu Eúde sozinho no cômodo superior, fresco. A frase seguinte, “tenho uma palavra de Deus para ti” (3:20), é ambígua: pode ser lida como pretexto, como mensagem verdadeira de juízo ou como as duas coisas. O rei se levantou do trono, Eúde sacou a espada com a mão esquerda e a cravou no ventre, e a gordura se fechou sobre a lâmina. O narrador não poupa detalhes físicos, e o conjunto tem tom de sátira: o poderoso se mostra vulnerável e ridículo, enquanto os servos, vendo as portas trancadas, supõem que ele esteja “cobrindo os pés” (expressão geralmente entendida como necessidade fisiológica) e esperam até se envergonharem.

A resposta israelita vem em seguida. Eúde escapa por Seirá, toca a trombeta na região montanhosa de Efraim, reúne o povo e ocupa os vaus do Jordão, impedindo que os moabitas atravessem. O texto fala de cerca de dez mil moabitas mortos, todos robustos e valentes, e conclui que Moabe foi subjugado e que a terra descansou oitenta anos (3:29-30). Note-se a ênfase teológica: o povo avança porque o Senhor entregou os inimigos (3:28). Quanto à moralidade do ato de Eúde, o texto simplesmente narra, sem aprová-lo nem condená-lo de forma explícita, e leitores de tradições diversas discutem como julgá-lo.

Vale observar ainda o papel do tributo como símbolo: carregado por uma comitiva de homens de Israel, ele representava a sujeição cotidiana do povo, e é justamente nesse momento de humilhação, sob o pretexto de uma entrega rotineira, que a libertação começa. O narrador explora a ironia de a oferta ao opressor ser o meio de aproximação do libertador, sem comentar a moralidade da estratégia.

O relato de Eglom lembra que o poder aparentemente sólido de um opressor não tem a última palavra no livro de Juízes, que o atribui à iniciativa de Deus e ao clamor do povo. Ele também convida a ler narrativas violentas com honestidade: o texto descreve sem comentar a moralidade de cada gesto. A aplicação mais segura é notar que, ali, a libertação nasce do clamor de quem sofre, e não da força de quem oprime nem da esperteza de quem reage.