Andrônico

Andrônico é citado por Paulo na carta aos Romanos, junto com Júnia. Paulo diz que eram seus parentes e companheiros de prisão, que eram notáveis entre os apóstolos e que se tornaram cristãos antes dele. Os estudiosos discutem se a frase quer dizer que eles próprios eram apóstolos ou apenas que eram bem conhecidos pelos apóstolos. A Bíblia não diz se eram casados, nem onde foram presos. É tudo que o texto afirma.

Romanos foi escrita por Paulo provavelmente de Corinto, por volta de 56-57 d.C., a uma igreja que ele ainda não havia visitado. O capítulo 16 é uma longa lista de saudações a pessoas específicas, o que mostra que Paulo tinha muitos conhecidos em Roma, entre eles Priscila e Áquila, Maria, Epêneto e vários outros. Andrônico aparece em Romanos 16:7, sempre junto com Júnia, e o texto o descreve com quatro informações: são "meus parentes", "meus companheiros de prisão", "notáveis entre os apóstolos" e "estiveram em Cristo antes de mim".

Cada uma levanta questões. "Parentes" (syngeneis) pode significar parentesco de sangue ou, no uso de Paulo, simplesmente compatriotas judeus (compare Romanos 9:3). "Companheiros de prisão" indica que, em algum momento, eles ficaram presos com Paulo, mas Atos e as cartas listam muitas prisões (2 Coríntios 11:23), e o texto não diz de qual se trata. "Estiveram em Cristo antes de mim" os coloca entre os primeiros cristãos, possivelmente anteriores à conversão de Paulo, por volta de 33-36 d.C., talvez em Jerusalém ou Antioquia.

O nome Andrônico é grego e bem comum no mundo romano, assim como o nome Júnia é latino. Isso é compatível com judeus da diáspora que adotaram nomes do meio cultural em que viviam, mas o texto não confirma isso, e nomes gregos e latinos eram usados também por judeus da própria Judeia. O conjunto sugere um casal ou uma dupla de missionários judeus helenizados, embora Paulo nunca use a palavra "casal", e ela seja só uma das hipóteses.

A fonte primária se limita a esse versículo, e a datação da conversão deles só pode ser inferida a partir da expressão de Paulo, que não oferece local nem data precisos. Tradições muito posteriores, como as listas dos setenta atribuídas a Hipólito, fazem de Andrônico bispo da Panônia, mas são tardias e não têm confirmação no Novo Testamento.

O ponto mais discutido do versículo é a expressão "notáveis entre os apóstolos" (episemoi en tois apostolois). A palavra "apóstolo" no Novo Testamento tem dois usos principais: os Doze, escolhidos por Jesus, e um grupo mais amplo de enviados ou missionários. Paulo usa o segundo sentido quando fala de Barnabé (Atos 14:14), de "apóstolos das igrejas" (2 Coríntios 8:23) e, em 1 Coríntios 15:7, de uma aparição de Cristo a "todos os apóstolos", depois de mencionar os Doze. Andrônico e Júnia, portanto, não seriam contados entre os Doze, mas entre os enviados com autoridade para anunciar o evangelho.

O grego aceita duas leituras. Na leitura inclusiva, os dois são notáveis dentro do grupo dos apóstolos: eram apóstolos de destaque. Na leitura exclusiva, eles seriam conhecidos pelos apóstolos, ou seja, bem vistos por eles, sem serem apóstolos. A leitura inclusiva é a mais comum entre os comentaristas e a que os pais gregos presumiam; João Crisóstomo, por exemplo, comenta o versículo com admiração por serem tidos por apóstolos. A leitura exclusiva foi defendida de modo cuidadoso por Michael Burer e Daniel Wallace (2001), com base no uso da construção grega em outros textos. Eldon Epp (2005) respondeu a favor da leitura inclusiva. O debate é técnico, e nenhuma das partes tem certeza absoluta.

Uma segunda questão é o nome de Júnia, que pode ser lido como feminino (Júnia) ou masculino (Júnias). Os pais da Igreja e a maioria das traduções antigas liam como mulher; só mais tarde se generalizou a forma masculina em certas edições. Hoje, a maioria dos estudiosos prefere o feminino. Isso afeta a conclusão sobre quem seriam os dois, mas não altera o que se diz de Andrônico.

Quanto à relação entre eles, o texto não diz. Muitos supõem que fossem marido e mulher, como Priscila e Áquila, que também aparecem juntos na mesma lista, mas outros pensam em irmãos ou em colegas de ministério, e a própria lista de Romanos 16 inclui outras duplas, como Trifena e Trifosa, sem que se diga que fossem casadas. A única coisa que o versículo afirma é que Paulo os considera próximos e respeitados. É prudente, por isso, não construir sobre o texto uma biografia que ele não fornece, nem sobre o casal nem sobre cada um separadamente.

As tradições cristãs veem aqui o ministério de forma diferente. A católica e a ortodoxa costumam distinguir os Doze dos apóstolos em sentido amplo, e a ortodoxa celebra Andrônico e Júnia como santos. Entre os protestantes, as leituras variam, mas todas concordam que Paulo os honra.

Andrônico mostra como o Novo Testamento registra, às vezes em uma só linha, pessoas que sustentaram a missão e sofreram por ela. Paulo não faz discurso: apenas nomeia, reconhece o tempo de fé deles e a prisão compartilhada. O texto também lembra que o reconhecimento dado a eles vem de alguém que os conheceu de perto, e não de uma biografia completa.