Emanuela

Emanuela quer dizer "Deus conosco". É o feminino de Emanuel, nome hebraico que o profeta Isaías deu a um menino prometido ao rei Acaz e que o Evangelho de Mateus aplica a Jesus. Diferente de muitos nomes bíblicos, aqui o significado é claro e quase não há discussão: "conosco" mais "Deus". Emanuela, porém, não aparece na Bíblia; é uma forma formada depois, acrescentando o -a final. Também é escrito Emanuelle ou Emanuele. No Brasil é um nome comum, e Manuela é uma forma reduzida do mesmo nome.

O nome Emanuel aparece em Isaías no meio de uma crise política. O rei Acaz, de Judá, estava ameaçado por uma aliança entre Aram e o reino do norte (Isaías 7:1-2). Isaías o encontra levando consigo o filho Sear-Jasube, nome que quer dizer "um resto voltará" (Isaías 7:3), e oferece um sinal; Acaz recusa pedir, e Isaías anuncia que o próprio Senhor dará um: uma jovem conceberá, dará à luz um filho e o chamará Emanuel (Isaías 7:14). Antes que esse menino aprenda a distinguir o bem do mal, diz o texto, a terra dos dois reis temidos será abandonada (Isaías 7:15-16). O nome volta em Isaías 8:8 e, na forma de frase, em 8:10: "Deus conosco".

O Novo Testamento retoma o texto. Mateus conta o nascimento de Jesus e, citando Isaías 7:14, afirma que tudo aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor disse pelo profeta, e traduz o nome: "Deus conosco" (Mateus 1:22-23). O Evangelho termina com a promessa do próprio Jesus, "estou convosco todos os dias" (Mateus 28:20), de modo que a ideia do nome emoldura o livro inteiro.

É característico de Isaías que nomes carreguem mensagem: o profeta diz que ele e seus filhos são sinais e presságios em Israel (Isaías 8:18). Emanuel pertence a esse conjunto, e seu sentido, "Deus conosco", funciona como promessa de presença em meio à ameaça.

Emanuela não está em nenhum dos dois textos. É derivação moderna, formada nas línguas românicas como feminino de Emanuel: Emanuela em português, Emanuelle e Emanuele em outras grafias. Há ainda Manuel e Manuela, formas reduzidas que se tornaram nomes independentes.

O caminho até o português vai do hebraico Immanu'el ao grego Ἐμμανουήλ (Emmanouēl), usado em Mateus, ao latim Emmanuel e daí ao português Emanuel. No Brasil, as variações em -elle, -ele e -ely são adaptações gráficas, em geral por influência do francês ou do inglês.

A etimologia de Emanuel é uma das mais transparentes entre os nomes hebraicos. É uma frase nominal: immanu, formado pela preposição im, "com", e pelo sufixo -nu, "nós", mais El, "Deus". O resultado, "Deus (está) conosco", dispensa grandes discussões filológicas, e é por isso que o nome Emanuel é um dos que os léxicos tratam com menos incerteza. O ponto frequentemente confundido é o pronome: o plural "conosco" não equivale a "comigo", e o nome não significa "Deus comigo".

O debate está noutro lugar: em quem é o menino de Isaías 7:14 e em que sentido o sinal se cumpre. Há três pontos de discussão. O primeiro é a palavra traduzida como "virgem" na tradução grega da Septuaginta e em Mateus (parthenos); o hebraico usa almah, que designa uma jovem em idade de casar, sem destacar a virgindade. O segundo é o contexto histórico: o sinal fala de uma criança que nasce no tempo de Acaz, como garantia de que a ameaça passará. O terceiro é a relação entre essa leitura imediata e o cumprimento em Jesus, que Mateus declara.

As propostas se dividem. Muitos comentaristas judeus leem o sinal como referente a uma criança da época de Acaz, e já se sugeriu que fosse um filho do profeta ou o futuro rei Ezequias. Muitos comentaristas cristãos defendem um duplo cumprimento: uma criança concreta no tempo de Acaz e o nascimento de Jesus como realização plena. Outros leem apenas a referência a Jesus. Nenhuma dessas posições altera o significado do nome, que é claro.

Há ainda uma diferença de verbo entre os textos. O hebraico diz que a jovem chamará o menino de Emanuel, a Septuaginta traz "tu o chamarás", e Mateus escreve "chamarão o seu nome". Mateus também faz questão de traduzir o nome para o grego como "conosco Deus", gesto comum nesse Evangelho, que explica termos semíticos para o leitor, como o grito de Jesus na cruz (Mateus 27:46).

Há um detalhe que a leitura apressada perde: Mateus 1:21 manda que a criança seja chamada Jesus, e não Emanuel. Emanuel é apresentado como descrição do que ele é, e não como o nome que lhe seria dado no registro.

No uso, o nome atravessou séculos. Emanuel continua um nome frequente em comunidades judaicas e cristãs, e a forma feminina Emanuela, tal como Manuela e Emanuelle, é derivação moderna, sem registro bíblico. No português e no espanhol, Manuel e Manuela são formas contraídas que, com o tempo, ganharam vida própria como nomes.

Quem escolhe o nome Emanuela costuma ter em mente a promessa que o nome carrega, "Deus conosco", e a Bíblia de fato a retoma no começo e no fim do Evangelho de Mateus. É útil lembrar que o nome em si é uma frase sobre Deus, e não uma qualidade de quem o porta, e que a forma Emanuela não consta no texto bíblico: a base é o Emanuel de Isaías, citado por Mateus.