Sonhos e visões: como Deus falou na Bíblia

Antes de começar

As partes do estudo

1. 1.Três maneiras de Deus se mostrar: sonho, visão e aparição

   • Números 12:6-8
   • Jó 33:14-18
   • Gênesis 28:10-17
   • Êxodo 33:11-23

   Antes de perguntar o que um sonho significa, convém perguntar o que a Bíblia chama de sonho e de visão, porque a palavra "sonho" em português cobre coisas que o texto separa. O hebraico tem חלום (halom) para o sonho durante o sono e termos como מראה (mar'á) e חזון (hazon) para o que se vê, às vezes em um estado que o texto não descreve. O Novo Testamento usa ὄναρ (onar) para sonho, e só em Mateus, e ὅραμα (hórama) para visão, sobretudo em Atos. A fronteira entre os dois não é rígida: Daniel 7:1 diz que ele teve "um sonho e visões" na mesma noite, e o livro não explica onde um termina.

   Podemos arrumar os casos em três tipos, com a ressalva de que a arrumação é nossa, não do texto. O primeiro é o sonho simbólico, em que a mensagem vem em imagens que pedem interpretação: os feixes de José, as vacas de Faraó, a estátua de Nabucodonosor. O segundo é a visão profética, em que o profeta vê algo que o texto apresenta como revelação para o povo: Isaías no templo, Ezequiel junto ao rio Quebar, o vidente de Apocalipse em Patmos. O terceiro é a teofania, a aparição em que Deus ou o seu mensageiro se deixa ver e ouvir: os visitantes de Abraão em Gênesis 18, a sarça de Êxodo 3, a luta de Jacó em Gênesis 32. Alguns casos ficam no limite. Jacó vê a escada em sonho (Gênesis 28) e ouve Deus falar com ele, de modo que o sonho carrega uma teofania dentro.

   Dois textos dão a moldura geral. Em Números 12:6-8, Deus diz que se faz conhecer ao profeta em visão e lhe fala em sonhos, mas que com Moisés fala "boca a boca", com clareza e sem enigmas. Sonho e visão ficam um degrau abaixo da fala direta, sem serem desvalorizados. Em Jó 33:14-18, Eliú afirma que Deus fala "de uma maneira e de outra" e que, em sonho, abre os ouvidos das pessoas e sela instrução para afastá-las de um propósito e guardá-las da cova. Eliú é um personagem, mas o quadro que descreve reaparece nas narrativas.

   O texto mantém ainda uma tensão. Êxodo 33:11 diz que o Senhor falava com Moisés "face a face", e Êxodo 33:20 diz que ninguém vê a face de Deus e vive. As tradições resolvem isso de modos diferentes, e este estudo não escolhe entre eles. Basta notar que "ver Deus" designa, na Bíblia, experiências de graus muito diferentes.

   Para conversar

   • ?Na sua experiência, o que as pessoas ao redor chamam de "sonho de Deus" se parece mais com um sonho simbólico, uma visão ou uma aparição? Isso muda a forma de ouvir o relato?
   • ?Números 12 coloca sonhos e visões abaixo da fala direta a Moisés. O que essa gradação sugere sobre o peso que damos hoje a experiências desse tipo?
   • ?Por que você acha que o texto bíblico não oferece uma definição técnica de sonho e de visão, mas apenas casos?

2. 2.Sonhos que pedem intérprete: José e Daniel

   • Gênesis 37:5-11
   • Gênesis 40:8
   • Gênesis 41:14-40
   • Daniel 2:27-30
   • Daniel 2:36-45

   As narrativas de sonho mais longas da Bíblia têm uma característica em comum: o sonho, sozinho, não basta. Ele chega como imagem e exige alguém que diga o que significa. Em Gênesis, José sonha duas vezes na adolescência, com feixes que se curvam e com astros que se curvam (Gênesis 37:5-11), e o relato mostra algo que raramente se destaca: os irmãos entendem o sonho de imediato, e o entendem como ameaça. A interpretação, aqui, não vem de nenhum especialista, e o texto também não diz que Deus tenha falado a José naquele momento. O sonho apenas é contado, e a história seguinte o transforma em pergunta.

   Quando José é preso e depois levado a Faraó, a pergunta se inverte. Diante do copeiro e do padeiro, ele diz: "Não são de Deus as interpretações?" (Gênesis 40:8). Diante de Faraó, recusa o papel de especialista: "Não eu; Deus dará resposta favorável a Faraó" (Gênesis 41:16). O sonho das vacas e das espigas se repete em duas versões, e José explica que a repetição indica que a coisa está determinada por Deus (Gênesis 41:32). Anos depois, ao ver os irmãos prostrados, José "se lembrou dos sonhos" (Gênesis 42:9). O cumprimento chega devagar, por caminhos que ninguém planejou, e o texto não apresenta isso como defeito.

   Daniel 2 radicaliza o padrão. Nabucodonosor exige que os sábios digam o sonho e a interpretação, e eles respondem que ninguém na terra faz isso. Daniel recorre a oração e afirma ao rei que "há um Deus nos céus que revela os mistérios" (Daniel 2:28), acrescentando que a revelação não veio de uma sabedoria superior sua (Daniel 2:30). A estátua de quatro metais é lida como sucessão de reinos. Quais são esses reinos é matéria debatida: uma leitura tradicional vê Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia e Roma; outra, comum entre estudiosos críticos, vê Babilônia, Média, Pérsia e Grécia. O texto de Daniel 2 diz com certeza apenas que o primeiro é Babilônia (Daniel 2:38).

   Dois traços valem ser guardados. Primeiro, nesses relatos os sonhos chegam a estrangeiros (Faraó, Nabucodonosor, os dois servidores), o que mostra que a Bíblia não restringe esse canal ao povo da aliança. Segundo, o sentido nunca é encontrado por técnica. Existiam manuais de interpretação de sonhos no Egito e na Mesopotâmia, e os sábios de ambas as cortes falham. A Bíblia não oferece um dicionário de símbolos para ser consultado depois, e cada interpretação aparece como dom concedido para o caso.

   Para conversar

   • ?José demora anos para ver o cumprimento dos seus sonhos, e o caminho passa por poço, escravidão e prisão. O que isso sugere sobre a relação entre uma promessa recebida e o tempo da vida real?
   • ?José e Daniel recusam o crédito pela interpretação. Que diferença isso faz para quem hoje diz ter recebido uma mensagem?
   • ?Por que você acha que tantos sonhos bíblicos chegam a pessoas de fora da aliança, como Faraó e Nabucodonosor?
   • ?Como ler responsavelmente passagens como Daniel 2, em que as próprias tradições cristãs discordam sobre a identificação dos reinos?

3. 3.Visões que descrevem o invisível: Daniel 7, o Apocalipse e Paulo

   • Daniel 7:1-28
   • Zacarias 1:7-17
   • Apocalipse 1:1-11
   • 2 Coríntios 12:1-10
   • Gálatas 2:1-2

   A visão profética funciona de outro modo. Ela costuma ser vista em estado de vigília ou semivigília, vem carregada de imagens, e quase sempre aparece acompanhada de um intérprete. Em Daniel 7, quatro animais saem do mar, e depois surge um Ancião de dias num trono e alguém "como um filho de homem" que recebe domínio. Daniel fica perturbado e pergunta a um dos que estavam ali (Daniel 7:15-16), e a explicação que recebe traduz as imagens, sem fazê-las desaparecer. O mesmo método está em Zacarias, em que um anjo interpreta cada cena, e no Apocalipse, em que as imagens são explicadas em parte pelo próprio livro e em parte pelo vocabulário dos profetas anteriores.

   O Apocalipse deve ser lido nesse gênero. João diz que estava em Patmos e que ficou "em espírito" no dia do Senhor quando ouviu uma voz (Apocalipse 1:9-11). O livro é uma sequência de visões, e as imagens (a prostituta, o dragão, os cavalos) não pedem leitura como relato literal de eventos, o que não significa que não digam nada sobre a história. Como se lê a relação entre essas imagens e o tempo é uma das maiores divergências cristãs, tratada em estudos próprios. Aqui importa o modo: a visão de João é pública, destinada às igrejas, e deve ser lida em voz alta (Apocalipse 1:3).

   Paulo oferece o caso oposto, e é o mais instrutivo. Em 2 Coríntios 12:1-10, ele fala de "visões e revelações do Senhor" e conta, em terceira pessoa, de um homem em Cristo que catorze anos antes foi arrebatado ao terceiro céu e ouviu palavras que não é lícito repetir. Paulo diz duas vezes que não sabe se foi no corpo ou fora dele. A experiência é real para ele e, ao mesmo tempo, não é usada como argumento: ele a menciona forçado pelos rivais em Corinto e passa logo ao "espinho na carne" e à resposta "Basta-te a minha graça". Em Gálatas 2:2, Paulo conta que subiu a Jerusalém "por causa de uma revelação" e, ainda assim, expôs o evangelho que pregava aos líderes, para não correr em vão.

   Os dois modelos convivem no mesmo cânon. O Apocalipse registra uma visão para ser lida por todos, com autoridade de livro profético. Paulo guarda a sua quase inteira em silêncio e fala da própria fraqueza. Nenhum dos dois é apresentado como o único jeito legítimo de uma experiência chegar à vida da igreja: uma vem como mensagem pública, a outra como segredo que não sustenta argumento.

   Para conversar

   • ?Daniel precisa perguntar o que a visão significa. Que atitude isso modela diante de imagens que não entendemos de imediato?
   • ?Paulo fala de uma experiência extraordinária e escolhe não fazer dela argumento. Quando uma experiência pessoal ajuda a comunidade, e quando ela se torna pressão sobre os outros?
   • ?Em Gálatas 2:2, Paulo submete até o que recebeu por revelação à avaliação de outros líderes. O que essa conduta ensina sobre a relação entre experiência e comunidade?

4. 4.Sonhos e visões no Novo Testamento: Mateus, Joel e Atos

   • Mateus 1:18-25
   • Mateus 2:12-23
   • Atos 2:14-21
   • Atos 10:1-35
   • Atos 16:6-10

   O Novo Testamento abre com sonhos. Em Mateus 1 e 2 há cinco sonhos. José, o marido de Maria, é orientado quatro vezes: a receber Maria (Mateus 1:20), a fugir para o Egito (2:13), a voltar (2:19) e a se instalar na Galileia (2:22). Os magos, por sua vez, são avisados em sonho a não voltar a Herodes (2:12). O que chama atenção é o que o texto não registra. José não diz uma palavra em todo o Evangelho, e a obediência é descrita em verbos curtos, como "levantou-se" e "fez como o anjo lhe mandara". Os sonhos aparecem como instrução prática e decisiva, e o narrador não faz deles ocasião para discutir como saber se um sonho vem de Deus. Mateus 27:19 mostra o outro lado: a mulher de Pilatos sofre em sonho por causa de Jesus, e a advertência não muda o julgamento.

   Atos amplia o quadro. Pedro cita Joel 2:28 no dia de Pentecostes (Atos 2:17-18): filhos e filhas profetizarão, jovens terão visões, velhos sonharão sonhos. As tradições discordam sobre o alcance: para alguns, a promessa descreve a era inteira da igreja e continua em vigor; para outros, o cumprimento está ligado ao período fundador. Voltaremos a isso na última parte.

   Dois episódios de Atos mostram como a visão entra na decisão. Em Atos 10, Cornélio, um oficial romano, tem uma visão que o manda chamar Pedro, e Pedro, em êxtase no terraço, vê um lençol cheio de animais e ouve a ordem de comer, com a explicação de que o que Deus purificou ele não deve chamar de comum. O texto diz que Pedro ficou perplexo sobre o que a visão significaria (Atos 10:17). A chave vem dos fatos: ao chegar à casa de Cornélio, ele conclui que a visão tratava de pessoas e não de comida (Atos 10:28). Em Atos 11:1-18, ele a relata aos irmãos de Jerusalém, e é o relato, e não a visão em si, que encerra a objeção.

   Em Atos 16:6-10, Paulo é impedido de falar na Ásia, tenta a Bitínia sem sucesso e vê à noite um macedônio pedindo ajuda. O versículo 10 diz que, depois da visão, "concluindo" que Deus os chamara, partiram para a Macedônia. O verbo grego indica uma conclusão tirada ao pesar elementos, e o plural sugere que a equipe avaliou em conjunto. O padrão, portanto, é consistente: a visão indica uma direção, a comunidade ou a equipe confirma, e os fatos posteriores ajudam a ler o que se viu.

   Para conversar

   • ?José obedece em silêncio aos sonhos de Mateus 1 e 2. O que a falta de explicação do narrador diz sobre a função desses sonhos na história?
   • ?Em Atos 10, a visão de Pedro só é compreendida depois dos fatos. Que cuidado isso sugere diante de quem interpreta uma visão apressadamente?
   • ?Atos 16:10 diz que a equipe "concluiu" que Deus os chamava. Como uma comunidade pode pesar uma experiência individual sem a desprezar nem a absolutizar?
   • ?Em Pentecostes, Pedro lê Joel 2 como algo que já estava acontecendo. Como diferentes tradições cristãs entendem esse "já"?

5. 5.Quando o sonho vira instrumento: a crítica dos profetas

   • Jeremias 23:25-32
   • Deuteronômio 13:1-5
   • Deuteronômio 18:20-22
   • Eclesiastes 5:3-7
   • Zacarias 10:2

   A Bíblia não só registra sonhos; ela também desconfia deles. Os textos mais duros estão em Jeremias 23:25-32. O profeta ouve os que dizem "sonhei, sonhei" em nome de Deus e pergunta até quando isso vai durar. Deus os acusa de querer fazer o povo esquecer o seu nome por meio dos sonhos que contam, como os antepassados o esqueceram por causa de Baal (versículo 27). Depois vem a frase mais citada: quem tem um sonho, conte o sonho; quem tem a palavra de Deus, anuncie a palavra com fidelidade. E a pergunta: "Que tem a palha com o trigo?" O versículo seguinte compara a palavra a fogo e a martelo que quebra a pedra.

   É importante notar o que Jeremias não diz. Ele não afirma que sonhar seja falta nem que sonhos nunca venham de Deus, já que a própria passagem admite que alguém "tem um sonho" e deve contá-lo. O alvo é o uso: sonhos apresentados com a autoridade de "assim diz o Senhor", que dizem ao povo o que o povo quer ouvir e que, nas palavras do texto, "nenhum proveito trazem". O critério é o conteúdo e o efeito, e não o veículo.

   Outros textos reforçam o ponto. Zacarias 10:2 fala de profetas que contam "sonhos falsos" e consolam em vão. Lamentações 2:14 acusa os profetas de ter visto para o povo coisas vãs e enganosas. Eclesiastes 5:3 e 5:7 reconhece, com realismo, que o sonho vem "pela multidão de ocupações" e que, onde há muitos sonhos, há vaidades e muitas palavras. Jó 7:14 mostra o personagem acusando Deus de assustá-lo com sonhos, e o livro não resolve se o sonho veio de Deus ou do seu sofrimento. A Bíblia admite, portanto, causas naturais, causas enganosas e causas divinas para o que se sonha, sem dar uma tabela para separá-las.

   Deuteronômio 13:1-5 acrescenta um critério que surpreende. Um profeta ou "sonhador de sonhos" anuncia um sinal, e o sinal se cumpre; mas, se ele disser "vamos seguir outros deuses", o povo não deve ouvi-lo, pois Deus está pondo o povo à prova. O cumprimento, portanto, não basta para validar uma mensagem. Há também um critério complementar, em Deuteronômio 18:20-22: a palavra que não se cumpre não vem de Deus. Os dois juntos formam um teste duplo, de conteúdo e de resultado. A pena de morte prevista em Deuteronômio 13 pertence à estrutura da aliança de Israel, e as tradições cristãs não a aplicam; o Novo Testamento mantém o teste e muda o procedimento, como veremos.

   Para conversar

   • ?Jeremias 23 não proíbe sonhar, mas pergunta o que o sonho faz com a palavra de Deus. Em que situações atuais a experiência de alguém costuma tomar o lugar do texto?
   • ?Deuteronômio 13 diz que um sinal cumprido não prova que a mensagem vem de Deus. Por que um critério assim é incômodo e necessário ao mesmo tempo?
   • ?Eclesiastes admite que sonhos nascem de preocupações. Como reconhecer esse tipo de causa sem desprezar a possibilidade de que Deus fale?
   • ?Como você lida com o fato de que a pena prevista em Deuteronômio 13 não é aplicada pelas tradições cristãs, embora o critério continue?

6. 6.Discernir hoje: o que as tradições dizem e o que o texto silencia

   • Hebreus 1:1-2
   • Gálatas 1:6-9
   • 1 Tessalonicenses 5:19-21
   • 1 João 4:1-3
   • 1 Coríntios 14:29-32

   A pergunta final é prática: o que fazer hoje com um sonho que parece importante? A Bíblia não responde diretamente, porque os textos de sonho e visão que temos são casos de uma história específica, e nenhum deles é um manual de procedimento. O que há são princípios espalhados e uma divergência real entre as tradições sobre se essas experiências continuam como canal de revelação.

   A tradição reformada clássica insiste na suficiência da Escritura. João Calvino, nas Institutas, critica os que põem o Espírito acima da Palavra (livro I, capítulo 9), e em seguimento a isso muitos reformados, como B. B. Warfield, defendem o cessacionismo: os dons de revelação teriam servido à fundação da igreja e cessado. A tradição pentecostal e carismática lê Joel 2 e Atos 2 como válidos para toda a era da igreja e espera sonhos e visões, sempre sujeitos a teste. Autores como Wayne Grudem defendem uma profecia contínua de autoridade menor e falível, que não equivale à Escritura. A tradição católica distingue a revelação pública, encerrada com Cristo, das revelações privadas, que podem edificar mas não pertencem ao depósito da fé e não obrigam os fiéis (Catecismo, parágrafo 67). A tradição ortodoxa dá grande peso ao discernimento sob a direção de um pai espiritual, e seus escritores ascéticos advertem contra visões que alimentam o orgulho.

   Apesar das divergências, os critérios que cada tradição propõe se sobrepõem de modo notável, e todos têm apoio no texto. Primeiro, coerência com o que já foi dado: Gálatas 1:8 diz que nem um anjo do céu deve ser aceito se anunciar outro evangelho, e Hebreus 1:1-2 afirma que Deus, que falou de muitos modos, falou por fim no Filho. Segundo, os frutos: Jesus ensina a reconhecer pelos frutos (Mateus 7:15-20). Terceiro, o exame em comunidade: 1 Coríntios 14:29, 1 Tessalonicenses 5:20-21 e 1 João 4:1 mandam provar, julgar e reter o que é bom. Quarto, a humildade de Paulo, que não faz da visão argumento.

   Resta o silêncio. A Bíblia não ensina a provocar sonhos, não oferece um dicionário de símbolos e não promete que quem busca um sonho o terá. Quem toma decisões sérias, como mudar de cidade, casar ou romper com alguém, com base em um sonho, assume um risco que o texto não impõe, e quem despreza todo sonho rejeita um canal que a Bíblia não fecha de forma explícita. Entre os dois, os textos oferecem um caminho de cautela: ouvir, testar, esperar e consultar.

   Para conversar

   • ?Das quatro posições descritas (reformada, carismática, católica e ortodoxa), qual delas tem a objeção mais forte contra as outras? E o que cada uma enxerga que as demais correm o risco de perder?
   • ?Os critérios de coerência, fruto e comunidade funcionam bem quando alguém se abre a eles. Como proceder quando a pessoa que relata a experiência não aceita ser testada?
   • ?Que diferença você vê entre considerar um sonho como um estímulo à oração e usá-lo como base de uma decisão que afeta outras pessoas?
   • ?O texto bíblico silencia sobre muita coisa que gostaríamos de saber. Como conviver bem com esse silêncio?

Aprofundamento

O que costumam dizer errado

• Dizem que:Todo sonho é uma mensagem de Deus que precisa ser decifrada.

  A própria Bíblia reconhece outras causas. Eclesiastes 5:3 diz que o sonho vem pela multidão de ocupações, Jeremias 23:25-32 condena profetas que usam sonhos para dizer o que o povo quer ouvir e Zacarias 10:2 fala de sonhos falsos. Os sonhos que o texto apresenta como reveladores são casos narrados, e não regra geral para o sonhar.

• Dizem que:A Bíblia traz um dicionário de símbolos para interpretar sonhos.

  Nenhum texto bíblico oferece uma tabela de significados. Em cada caso a interpretação é apresentada como dom concedido para aquela situação: José diz que as interpretações pertencem a Deus (Gênesis 40:8), e Daniel recusa o crédito (Daniel 2:30). As coleções de símbolos em circulação vêm de tradições posteriores e não do texto.

• Dizem que:Se o que foi sonhado ou profetizado se cumpriu, a mensagem vem de Deus.

  Deuteronômio 13:1-5 prevê o caso de um sinal que se cumpre e de uma mensagem que leva a seguir outros deuses, e manda não ouvir. O cumprimento é um critério (Deuteronômio 18:22), mas não é o único; o conteúdo é avaliado também. Jesus avisa que falsos profetas farão sinais (Mateus 24:24).

Como diferentes tradições cristãs leem

Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.

• Reformada cessacionista

  Parte da suficiência da Escritura. João Calvino, nas Institutas (livro I, capítulo 9), critica os que põem o Espírito acima da Palavra, e B. B. Warfield, em Counterfeit Miracles (1918), sustenta que os dons de revelação serviram à fundação da igreja e cessaram. Deus pode agir de muitos modos, mas não acrescenta doutrina; sonhos e visões atuais, quando existem, seriam avaliados pela Escritura e não teriam autoridade própria.

• Pentecostal e carismática

  Lê Joel 2:28 e Atos 2:17 como promessa para toda a era da igreja e espera sonhos e visões hoje. Autores continuístas, como Wayne Grudem (1994), propõem que a profecia atual tem autoridade menor que a Escritura e deve ser testada pela comunidade. Jack Deere (1993) descreve o caminho de um estudioso de linha cessacionista até a abertura a essas experiências.

• Católica

  Distingue a revelação pública, encerrada com Cristo e transmitida pela Escritura e pela Tradição, das revelações privadas. Estas podem ajudar a viver a fé em certo tempo, mas não pertencem ao depósito da fé e não obrigam os fiéis (Catecismo da Igreja Católica, parágrafo 67). A tradição mística, como em João da Cruz, insiste em prudência com visões e submissão ao discernimento da Igreja.

• Ortodoxa

  Valoriza a experiência de Deus, mas coloca o discernimento no centro. Os escritores ascéticos advertem contra visões que alimentam o orgulho ou desviam da humildade, e o fiel é orientado a consultar um pai espiritual. A avaliação passa pela vida litúrgica e comunitária, e não só pelo indivíduo.

O que fazer com isso

Perguntas frequentes

Os sonhos de hoje vêm de Deus?

A Bíblia admite que alguns vêm de Deus, outros de preocupações comuns e outros de engano (Eclesiastes 5:3; Jeremias 23:25-32). Não oferece um método para classificar cada caso. Por isso as tradições cristãs propõem critérios, como a coerência com a Escritura, o fruto e o exame em comunidade, e divergem sobre se Deus ainda fala assim.

O que diz Joel 2:28 sobre sonhos?

Promete que, no derramar do Espírito, filhos e filhas profetizarão, velhos sonharão sonhos e jovens terão visões. Pedro cita o trecho em Atos 2:17 para explicar Pentecostes. As tradições discordam se a promessa continua em vigor ao longo de toda a era da igreja ou se se ligou ao período fundador.

Por que José e Daniel interpretam sonhos e outros não?

Porque o texto apresenta a interpretação como dom de Deus e não como técnica. José diz que as interpretações pertencem a Deus (Gênesis 40:8) e Daniel diz que a revelação não vem de sabedoria própria (Daniel 2:30). Os sábios das cortes, que tinham manuais e treino, falham nos dois relatos.

Como saber se uma visão ou um sonho é verdadeiro?

O Antigo Testamento oferece dois testes: o conteúdo não pode levar a outros deuses (Deuteronômio 13:1-5) e o que for anunciado deve cumprir-se (Deuteronômio 18:22). O Novo Testamento acrescenta o exame em comunidade (1 Coríntios 14:29; 1 João 4:1) e a coerência com o evangelho (Gálatas 1:8). Nenhum teste é apresentado como infalível sozinho.

Fontes consultadas

• Tertuliano. De Anima (Sobre a Alma).
• João Calvino. Institutas da Religião Cristã, 1559.
• Benjamin B. Warfield. Counterfeit Miracles, 1918.
• Jack Deere. Surprised by the Power of the Spirit, 1993.
• Wayne Grudem. Systematic Theology, 1994.
• Igreja Católica. Catecismo da Igreja Católica, 1992.

Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.