Ressurreição: o que a Bíblia afirma e o que ela deixa em aberto
o que a bíblia diz sobre ressurreição
Resposta curta
A ressurreição é a afirmação mais central e a mais debatida do cristianismo. A Bíblia não a apresenta como uma doutrina pronta: no Antigo Testamento ela surge aos poucos, em textos como Isaías, Ezequiel e Daniel, e no tempo de Jesus fariseus e saduceus discordavam sobre ela. O Novo Testamento afirma que Jesus ressuscitou, e o testemunho mais antigo, em , convive com relatos dos evangelhos que concordam no núcleo e divergem nos detalhes. Este estudo percorre seis passos: a esperança no Antigo Testamento, o mundo judaico, os relatos sobre Jesus, o corpo ressurreto, o estado dos mortos e o luto. Mostra onde os textos são claros, onde são silenciosos e onde as tradições cristãs e a historiografia divergem, sem tomar partido onde a divergência é real.
Em palavras simples
A Bíblia ensina que Deus devolve a vida aos mortos, e isso não é o mesmo que a alma sobreviver ao corpo: a esperança é por um corpo. No Antigo Testamento essa ideia aparece aos poucos. No tempo de Jesus, fariseus acreditavam nela e saduceus não. O Novo Testamento afirma que Jesus ressuscitou, e os relatos concordam no essencial, embora contem os detalhes de modos diferentes. Os cristãos discordam sobre o que acontece com quem morre antes do fim. A Bíblia diz com firmeza que a morte não tem a última palavra, e diz pouco sobre o resto.
Antes de começar
Ressurreição, no vocabulário bíblico, não é o mesmo que imortalidade da alma, e a diferença organiza todo o assunto. Imortalidade da alma é a ideia, comum no mundo grego, de que uma parte do ser humano sobrevive à morte do corpo. Ressurreição é a ideia de que a pessoa inteira, corpo incluído, é restituída à vida por um ato de Deus. O Novo Testamento usa o verbo grego ἀνίστημι (anístēmi), levantar-se, e o substantivo ἀνάστασις (anástasis), que significa literalmente um pôr-se de pé de novo. Quando se fala em ressurreição, portanto, o que está em jogo é um corpo, e não só uma sobrevivência.
O Antigo Testamento tem uma visão lenta e gradual dessa esperança. Os textos mais antigos apontam para o Sheol como destino dos mortos, e só em passagens tardias como e a ideia de que os mortos voltarão a viver se firma de modo mais claro. usa a imagem para falar da restauração de Israel, e é um dos trechos mais discutidos na tradução.
No primeiro século, a questão dividia o judaísmo. Os fariseus afirmavam a ressurreição dos mortos no fim dos tempos; os saduceus a negavam. Quando o Novo Testamento anuncia que Jesus ressuscitou, portanto, não introduz uma ideia desconhecida, mas faz uma afirmação inesperada dentro de um debate conhecido: o que se esperava para o fim da história teria acontecido, para uma pessoa, no meio dela.
Há ainda um cuidado de leitura. Os textos tratam de pelo menos quatro assuntos que o uso comum embaralha: a ressurreição de Jesus, a ressurreição final dos mortos, o estado dos que morreram antes dela e os casos de retorno à vida, como o de Lázaro. Cada assunto tem seus textos, suas dificuldades e suas respostas tradicionais, e boa parte da confusão sobre o tema nasce de tomar um deles pelo conjunto.
Como isso aponta para Jesus
Cumprimento diretoNo Novo Testamento, a ressurreição de Jesus não é uma afirmação entre outras: é o ponto de que todas dependem. Ele é chamado de primícias, a primeira parte da colheita que anuncia o resto, de modo que a esperança por todos os mortos está ligada a uma pessoa e a um acontecimento. É por isso que Paulo afirma, em , que se Cristo não ressuscitou a fé é vã. O texto não pede que se aceite uma doutrina geral sobre a vida depois da morte, e sim que se confie que algo já aconteceu com ele.
Respaldo no Novo Testamento:
As partes do estudo
1.Uma esperança que amadurece devagar: a ressurreição no Antigo Testamento
Quem abre o Antigo Testamento procurando uma doutrina da ressurreição bem montada se decepciona, e quem o lê sem nenhuma expectativa deixa passar fios importantes. A visão predominante dos textos mais antigos é a de que os mortos descem ao Sheol, um lugar de sombra e silêncio onde o louvor cessa. O Salmo 6:5 pergunta quem te louvará na sepultura, e Eclesiastes 9:5 diz que os mortos nada sabem. Nesse horizonte, a esperança de Israel é por filhos, terra e uma vida longa, e não por uma vida depois da morte.
Aos poucos, porém, aparecem textos que esticam esse horizonte. Isaías 25:8 fala de Deus engolindo a morte para sempre, e Isaías 26:19 diz que os mortos de Deus viverão e que os corpos se levantarão. Boa parte dos estudiosos discute se Isaías 26 descreve a restauração nacional em linguagem de ressurreição ou uma ressurreição literal; o texto, por si, não decide. Ezequiel 37 é o caso mais famoso e também o mais explícito quanto ao seu próprio sentido: o próprio Deus explica, no versículo 11, que os ossos secos são a casa de Israel desesperançada. A imagem é de restauração de um povo exilado, embora a escolha dessa imagem mostre que a ideia de mortos que voltam a viver já circulava.
O texto mais claro é Daniel 12:2, que afirma que muitos dos que dormem no pó da terra despertarão, uns para a vida eterna e outros para a vergonha. Aqui a ressurreição é individual, tem o juízo como consequência e pertence ao fim dos tempos. Jó 19:25-27 é mais difícil: Jó declara que seu redentor vive e que ele verá a Deus, mas o hebraico do versículo 26 admite tanto 'em minha carne' quanto 'sem minha carne', e as traduções divergem. Muitos leitores cristãos ouvem ali uma ressurreição; muitos comentaristas veem apenas a esperança de uma vindicação ainda em vida.
O quadro, portanto, é de um desenvolvimento gradual e contestado, e não de uma doutrina entregue pronta. Isso não enfraquece nem prova nada por si: apenas pede que se leia cada texto no seu próprio contexto, em vez de projetar sobre Isaías ou Ezequiel o que só o Novo Testamento torna claro.
Para conversar
- Se explica a si mesmo como imagem de restauração nacional, o que a escolha dessa imagem sugere sobre o que já se podia imaginar em Israel?
- Por que seria importante respeitar o ritmo lento com que a esperança aparece no Antigo Testamento, em vez de ler todos os textos pela luz do Novo?
- pode ser lido como vindicação em vida ou como esperança além da morte. O que cada leitura pede do leitor que a adota?
2.Fariseus, saduceus e o mundo em que a pergunta foi feita
No tempo de Jesus, a ressurreição já era uma questão disputada dentro do próprio judaísmo. Os fariseus a afirmavam e os saduceus a negavam. Atos 23:8 resume a divergência em uma frase: os saduceus dizem que não há ressurreição, nem anjo, nem espírito, e os fariseus afirmam todas essas coisas. Quando Paulo, diante do Sinédrio, se declara fariseu e diz ser julgado por causa da esperança da ressurreição, a assembleia se divide, e Lucas mostra que o assunto bastava para rachar uma plateia.
A posição saducéia costuma ser explicada pelo peso que davam à Torá escrita, em que a ressurreição não aparece de forma explícita. É essa lógica que está por trás da pergunta que lhe atribui Marcos 12:18-27: uma mulher que enviuvou de sete irmãos sucessivos, segundo a lei do levirato, será esposa de quem na ressurreição? A pergunta é uma caricatura, feita para tornar a ideia ridícula. Jesus responde em duas etapas. Diz que na ressurreição não se casa nem se dá em casamento, o que desloca o problema do campo da biologia, e cita Êxodo 3:6, em que Deus se apresenta como Deus de Abraão, Isaque e Jacó, para dizer que ele é Deus de vivos. O argumento usa, de propósito, um texto da própria Torá que os saduceus aceitavam.
Vale notar o que a ressurreição significava nesse mundo. Para os fariseus, e para textos como 2 Macabeus 7, que as tradições católica e ortodoxa incluem no cânon e a protestante não, ela era uma esperança coletiva, para o fim da história, quando Deus restauraria justiça e povo. A conversa de Marta com Jesus em João 11:24 mostra isso: ela sabe que o irmão ressuscitará na ressurreição, no último dia. Ninguém esperava que um indivíduo fosse ressuscitado no meio da história, antes do fim.
Esse pano de fundo é decisivo para o resto do estudo. Mostra que a ideia de ressurreição não era uma invenção cristã, e também que a afirmação cristã tinha algo de surpreendente: que o que se esperava para o fim já tinha acontecido, para uma pessoa, antes dele. O Novo Testamento chama isso de primícias, e a discussão sobre o que a palavra implica ocupa o que vem a seguir.
Para conversar
- A resposta de Jesus aos saduceus recusa a caricatura e ao mesmo tempo usa a Torá que eles aceitavam. O que isso sugere sobre a forma de discutir com quem pensa diferente?
- Se ninguém esperava um indivíduo ressuscitado antes do fim, o que a afirmação cristã de que isso aconteceu com Jesus exige que se reconsidere sobre a esperança judaica?
- Por que um assunto como a ressurreição bastaria para dividir uma assembleia, como em ? O que estava em jogo para cada lado?
3.Jesus ressuscitado: o testemunho mais antigo, os relatos e suas diferenças
O texto mais antigo que temos sobre a ressurreição de Jesus não é um evangelho, é uma carta. Em 1 Coríntios 15:3-8, Paulo diz que transmite o que também recebeu: que Cristo morreu pelos nossos pecados, foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia e apareceu a Cefas, aos Doze, a mais de quinhentos irmãos de uma vez, a Tiago, a todos os apóstolos e, por último, a ele mesmo. A fórmula tem a marca de uma tradição fixada antes da carta, escrita em meados dos anos 50, e boa parte dos estudiosos a situa muito perto dos acontecimentos. Note-se também o que a lista não traz: as mulheres que, nos evangelhos, são as primeiras a ir ao túmulo.
Os quatro evangelhos concordam no essencial: o túmulo foi encontrado vazio, mulheres estiveram entre as primeiras testemunhas e houve aparições. Concordam menos nos detalhes. Mateus fala de um anjo, Marcos de um jovem, Lucas de dois homens e João de dois anjos, vistos por Maria Madalena depois de ela avisar os discípulos. Em Mateus e Marcos o reencontro é prometido na Galileia, e Lucas concentra tudo em Jerusalém; João tem aparições nos dois lugares. O final de Marcos tem ainda uma questão de manuscritos: os versículos 9 a 20 faltam nos testemunhos mais antigos, e muitas edições o indicam.
As tradições leem essas diferenças de modos distintos. Uma linha harmonizadora organiza os relatos numa sequência única, supondo que cada autor contou parte do que houve. Outra aceita que os relatos refletem tradições independentes e que a divergência nos detalhes é compatível com o acordo no núcleo. Ambas são sustentadas por leitores sérios, e nenhuma é imposta pelo texto.
No campo historiográfico, a maioria dos estudiosos admite que os primeiros seguidores de Jesus realmente acreditavam tê-lo visto vivo. A discordância é sobre a causa. N. T. Wright sustenta que só uma ressurreição corporal explica o surgimento da fé cristã; Gerd Lüdemann defendeu que foram visões subjetivas; Dale Allison reconhece a força de vários argumentos e mantém reserva. O método histórico pode examinar o que as pessoas disseram e fizeram, mas não há consenso sobre se pode decidir um evento fora da experiência comum.
Para conversar
- O que muda quando se lê primeiro a carta de Paulo e só depois os evangelhos, em vez da ordem canônica?
- As diferenças entre os relatos enfraquecem ou fortalecem a impressão de testemunho independente? Que critério você usa para decidir?
- Até onde o método histórico pode ir diante de uma afirmação que, por definição, é única? Quem pode falar onde a história se cala?
- Por que será que Paulo, em , não menciona as mulheres, e o que fazer com esse silêncio?
4.Que tipo de corpo? A pergunta de 1 Coríntios 15:35-49
Alguém, em Corinto, perguntou como ressuscitam os mortos e com que corpo vêm, e Paulo responde de modo duro: insensato. A resposta começa com uma semente. O que se semeia não é o que nascerá, mas há continuidade entre os dois: a semente morre, e o trigo aparece. O ponto é que continuidade não significa igualdade. Paulo passa então a uma série de contrastes, entre corpos celestes e terrestres, e entre o que se semeia em corrupção, desonra e fraqueza e o que ressuscita em incorruptibilidade, glória e poder.
A expressão que mais pesa é σῶμα πνευματικόν (sōma pneumatikón), geralmente traduzida por 'corpo espiritual'. O adjetivo não quer dizer feito de espírito, no sentido de imaterial; no vocabulário de Paulo, pneumatikón descreve o que é animado e governado pelo Espírito, assim como psychikón descreve o corpo animado pela vida comum. Mas esse sentido é debatido, e a expressão em português induz sem querer à leitura imaterial. O versículo 50, em que carne e sangue não herdam o reino de Deus, também é lido de formas diferentes: como contraste entre dois tipos de corpo ou entre dois modos de existência.
Os evangelhos acrescentam peças que não se encaixam com facilidade. O ressuscitado é tocado e come peixe em Lucas 24:39-43, mostra as marcas nas mãos e no lado em João 20:27, mas entra com as portas trancadas em João 20:19 e muitas vezes não é reconhecido de imediato, como em Lucas 24:16 e João 20:14. Há continuidade e há diferença, e os textos não explicam como as duas coexistem.
As tradições seguem caminhos conhecidos. O Credo dos Apóstolos fala de ressurreição da carne, e a teologia católica, assim como a ortodoxa, insiste na identidade do corpo. Orígenes, no século III, foi criticado por parecer dissolver a materialidade. Os reformadores e seus herdeiros defendem em geral a continuidade corporal com transformação, e há quem prefira falar mais de pessoa do que de matéria. O que o texto de Paulo afirma com firmeza é que a esperança é por um corpo, e não pela fuga dele.
Para conversar
- A analogia da semente enfatiza continuidade e diferença ao mesmo tempo. Que dificuldade surge quando se enfatiza só uma das duas?
- O que muda na imagem popular do céu quando se leva a sério que a esperança bíblica é por um corpo, e não só por uma alma?
- Os evangelhos mostram o ressuscitado reconhecível e, ao mesmo tempo, às vezes irreconhecível. Que leituras possíveis existem para essa tensão?
5.Entre a morte e a ressurreição: estado intermediário, Lázaro e outros
Se a ressurreição acontece no fim, o que se passa com quem morreu antes? O Novo Testamento toca na pergunta de passagem e nunca a trata como assunto principal, o que explica por que as tradições chegaram a respostas diferentes. Os textos apontam em direções que nem sempre se alinham. Paulo diz em Filipenses 1:23 que deseja partir e estar com Cristo, o que muitos leitores entendem como presença consciente imediata, e em 2 Coríntios 5:1-8 fala de estar ausente do corpo e presente com o Senhor. Em 1 Tessalonicenses 4:13-14 e em outras passagens, porém, os mortos 'dormem'. Em Lucas 23:43, Jesus promete ao ladrão 'hoje estarás comigo no paraíso', e a leitura depende de onde se põe a vírgula, que o grego antigo não trazia.
A partir daí, o quadro se divide. A tradição católica ensina um estado intermediário em que a alma existe separada do corpo e, para quem precisa, passa pela purificação do purgatório, noção que as demais tradições não aceitam. A ortodoxa fala de espera e de comunhão, com orações pelos mortos. A maior parte do protestantismo histórico afirma a alma consciente com Cristo. Os adventistas e algumas outras correntes defendem que o ser humano não tem alma separada e que os mortos aguardam inconscientes até a ressurreição. Todas dizem apoiar-se nos mesmos textos.
Quanto a Lázaro, é preciso separar dois fenômenos. Em João 11, Lázaro volta à vida, mas é a vida anterior, e ele morrerá de novo. O mesmo vale para a filha de Jairo, o filho da viúva de Naim e, no Antigo Testamento, para os casos de Elias e Eliseu. Os autores do Novo Testamento chamam Jesus de primícias porque a sua ressurreição é de outra ordem, sem retorno à morte. Há ainda o episódio enigmático de Mateus 27:52-53, em que santos ressuscitam após a morte de Jesus; só Mateus o conta, e os intérpretes discutem se é história, símbolo ou apocalíptico.
O que o texto afirma é que a morte não tem a última palavra. O resto, sobre como e onde os mortos esperam, é um ponto em que o próprio texto é discreto.
Para conversar
- Por que será que o Novo Testamento fala tão pouco do estado intermediário, e o que o silêncio sugere sobre as prioridades dos autores?
- O que muda, em termos de esperança e de luto, entre pensar nos mortos como conscientes com Cristo ou como em sono até a ressurreição?
- Qual a diferença, para quem lê, entre alguém voltar à vida e alguém ser ressuscitado em sentido pleno? Por que Lázaro não responde a pergunta de ?
6.Luto e esperança: o que a ressurreição muda e o que deixa como está
A passagem mais citada em velórios cristãos é 1 Tessalonicenses 4:13, em que Paulo diz que não quer que os irmãos fiquem sem saber sobre os que dormem, para que não se entristeçam como os demais, que não têm esperança. Lida com atenção, a frase não manda não sofrer. Ela diz que o luto cristão tem um horizonte diferente, e não que deva ser menor. Jesus mesmo chora diante do túmulo de Lázaro em João 11:35, sabendo que está prestes a chamá-lo de volta. A tristeza e a esperança coexistem no mesmo cenário, e o Novo Testamento não pede que uma anule a outra.
Paulo fecha 1 Coríntios 15 com uma ironia dirigida à própria morte, em versículos que citam Oseias e Isaías: onde está, ó morte, a tua vitória? Mas o mesmo capítulo chama a morte de último inimigo, o que implica que ela ainda não foi eliminada. Romanos 8:18-25 completa o quadro: a criação inteira geme, e os cristãos gemem com ela, esperando a redenção do corpo. A esperança da ressurreição, nesse texto, é uma esperança que se espera, e não uma posse. Apocalipse 21:4 dá a promessa que fecha a Bíblia, a de que Deus enxugará toda lágrima, o que pressupõe que haverá lágrimas até lá.
Duas consequências costumam ser tiradas e merecem cuidado. A primeira é que a ressurreição confere dignidade ao corpo e à vida presente: se o corpo tem futuro, o que se faz com ele agora não é indiferente. Paulo conclui 1 Coríntios 15 dizendo que o trabalho no Senhor não é vão. A segunda é que a esperança não é um argumento que resolva o luto. Quem consola com versículos antes de ouvir a dor se esquece de que o próprio texto bíblico é cheio de lamento.
Este estudo percorreu o que a Bíblia afirma e o que ela deixa em aberto, e há as duas coisas. Afirma que a morte não é o fim e que Deus fará algo com os corpos e com o mundo. Deixa em aberto detalhes que as tradições preencheram de modos diferentes, e a honestidade pede que se saiba onde passa a linha.
Para conversar
- Se o próprio Jesus chorou diante de um túmulo que estava prestes a esvaziar, o que isso diz sobre como acompanhar alguém que sofre uma perda?
- chama a morte de último inimigo, mas também a trata como já derrotada. Como viver na tensão entre o já e o ainda não?
- Qual a diferença entre consolar alguém com a esperança da ressurreição e usá-la para encerrar o assunto da dor?
- Que efeito prático uma esperança centrada no corpo pode ter sobre como se cuida dos vivos, e não só dos mortos?
O que fica
- A esperança bíblica é por um corpo restaurado, e não apenas pela sobrevivência de uma alma.
- No Antigo Testamento a ressurreição aparece aos poucos, e alguns textos famosos, como , tratam primeiro da restauração de um povo.
- O testemunho mais antigo sobre Jesus ressuscitado está em , e os evangelhos concordam no essencial e divergem em detalhes que as tradições leem de modos diferentes.
- Sobre o estado dos mortos antes da ressurreição final, o texto é discreto, e as tradições respondem de formas distintas.
- A esperança da ressurreição convive com o luto, e o próprio Novo Testamento não pede que uma anule o outro.
Aprofundamento
Os pontos em disputa se concentram em quatro perguntas, e convém tratá-los separadamente. A primeira é histórica: o que os textos permitem afirmar sobre o que aconteceu depois da crucificação. A fórmula de é antiga e sustenta que Jesus apareceu a várias pessoas. Os evangelhos acrescentam o túmulo vazio e relatos de aparições, com divergências sobre quem foi ao túmulo, o que viu e onde os discípulos o reencontraram. As leituras tradicionais costumam ver nisso testemunhos convergentes no essencial; muitas leituras historiográficas veem tradições independentes e dão pesos diferentes a cada elemento. Estudiosos como N. T. Wright, Gerd Lüdemann e Dale Allison chegam a conclusões distintas partindo do mesmo material.
A segunda pergunta é a natureza do corpo ressurreto. Paulo fala de um corpo espiritual (), e os evangelhos mostram um ressuscitado que come, é tocado e mostra feridas, mas atravessa portas fechadas e nem sempre é reconhecido. As tradições católica e ortodoxa enfatizam a identidade do corpo, e há quem, na linha de Orígenes, tenha sido acusado de dissolvê-la. A terceira é o estado dos mortos entre a morte e a ressurreição: alma consciente com Cristo, sono até o fim, ou, na tradição católica, passagem pela purificação. Os textos não resolvem, e as tradições escolhem a partir de passagens como , e .
A quarta pergunta é o alcance da ressurreição final. e falam de ressurreição para a vida e para o juízo, o que levanta questões sobre o destino dos que não creem que as tradições respondem de modos diferentes, e que este estudo não resolve. Também se discute o lugar da criação: liga a redenção do corpo à da criação inteira, e isso levou muitos intérpretes recentes a ler a esperança cristã como renovação do mundo e não apenas fuga dele.
Por fim, convém notar o que o texto bíblico não faz. Ele não explica o mecanismo da ressurreição, não descreve o momento em que ela ocorre em Jesus e não dá a duração do estado intermediário. A reserva diante desses silêncios é uma forma de fidelidade ao texto, e não uma fuga das perguntas. Quem estuda o tema com um grupo faz bem em nomear, a cada passagem, se ela afirma, sugere ou apenas permite uma conclusão, porque a diferença entre essas três coisas é exatamente o que as tradições pesam de modos distintos, e perceber isso evita tanto o dogmatismo quanto a indiferença.
O que costumam dizer errado
Dizem que:A Bíblia ensina que a alma é imortal e vai para o céu quando o corpo morre.
A esperança central das Escrituras é a ressurreição do corpo, e não a imortalidade natural da alma, ideia de forte origem grega. O Novo Testamento chama a morte de inimigo e promete corpo transformado (). Isso não impede que muitos textos sugiram presença com Cristo logo após a morte, como ; mas o ponto de chegada descrito é a ressurreição, e o estado intermediário é debatido.
Dizem que:Lázaro foi ressuscitado da mesma forma que Jesus.
Lázaro voltou à vida anterior e morreu de novo, como a filha de Jairo e o filho da viúva de Naim. Jesus é descrito como primícias de uma ressurreição de outra ordem, sem retorno à morte (; ). A palavra 'ressurreição' é usada para os dois casos, mas não nomeia o mesmo fenômeno.
Dizem que:Os quatro evangelhos contam a ressurreição exatamente do mesmo jeito, e por isso são confiáveis.
Os relatos divergem em detalhes: quem foi ao túmulo, quantos anjos ou homens apareceram e onde Jesus encontrou os discípulos. A confiança nos textos, quando existe, não depende de uma uniformidade que eles não têm; as tradições discutem como interpretar as diferenças, e fingir que não existem prejudica a leitura.
Dizem que:A ideia de ressurreição foi inventada pelos cristãos.
Já era afirmada por fariseus e negada por saduceus no tempo de Jesus (), e antes disso aparece em . O que o cristianismo acrescentou foi a afirmação de que um indivíduo, Jesus, já tinha ressuscitado antes do fim da história.
Como diferentes tradições cristãs leem
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Católica
Afirma a ressurreição corporal de Jesus e dos mortos no último dia, com identidade entre o corpo que morre e o que ressuscita. Ensina um estado intermediário em que a alma separada espera, e que pode passar por purificação (purgatório). O Catecismo da Igreja Católica (1992) trata a ressurreição de Cristo como núcleo da fé e dedica seção própria à ressurreição dos mortos.
Ortodoxa
Coloca a ressurreição no centro da liturgia, especialmente na Páscoa, e a entende como vitória sobre a morte que restaura a criação. Fala de espera dos mortos em comunhão com a Igreja, com orações por eles, mas evita definir o estado intermediário com a precisão do purgatório latino.
Protestante histórica (luterana e reformada)
Afirma a ressurreição corporal de Cristo e dos mortos, e em geral que a alma dos fiéis está consciente com Cristo após a morte, aguardando o corpo. A Confissão de Westminster (1646), cap. 32, formula esse quadro, rejeita o purgatório e afirma que corpos serão ressuscitados, os dos justos para honra e os dos ímpios para desonra.
Adventista e outras correntes condicionalistas
Entende que o ser humano é uma unidade, sem alma que sobreviva separada, e que os mortos aguardam inconscientes até a ressurreição, lida como a única esperança de vida depois da morte. Apoia-se em textos que descrevem os mortos como adormecidos, como , e em .
Judaica
A ressurreição dos mortos é afirmação da liturgia judaica, presente na Amidá, e Maimônides a incluiu entre os treze princípios de fé. A tradição judaica não aceita que Jesus tenha ressuscitado nem que isso seja o início da ressurreição final, e entende a esperança como futura e coletiva.
O que fazer com isso
Ao ler ou ouvir qualquer afirmação sobre ressurreição, pergunte de qual dos quatro assuntos ela fala: a de Jesus, a final, o estado dos mortos ou o retorno à vida, como Lázaro. A maior parte dos desencontros acontece quando uma frase sobre um deles é usada como resposta a outro. Em seguida, separe o que o texto afirma do que a tradição acrescentou, e perceba que isso não diminui nenhum dos dois.
Perguntas frequentes
- Ressurreição é a mesma coisa que alma imortal?
- Não. A alma imortal é a ideia de que uma parte do ser humano sobrevive à morte do corpo. A ressurreição é a ideia de que a pessoa inteira, com corpo, é restituída à vida por Deus. O Novo Testamento fala sobretudo da segunda, embora a questão do estado dos mortos antes dela seja debatida pelas tradições.
- O Antigo Testamento ensina a ressurreição?
- Ensina de modo gradual. é o texto mais claro, é discutido entre sentido nacional e individual, usa a imagem para a restauração de Israel, e depende da tradução do hebraico. Os textos mais antigos tratam os mortos como habitantes do Sheol, sem esperança de volta.
- Por que os relatos da ressurreição nos evangelhos são diferentes entre si?
- Os evangelhos concordam no núcleo, que é o túmulo vazio, o testemunho das mulheres e as aparições, mas divergem em detalhes como o número de anjos e o local dos reencontros. Uns harmonizam os relatos numa só sequência; outros veem tradições independentes. O texto não resolve a questão, e este estudo não escolhe lado.
- Lázaro ressuscitou como Jesus?
- Não. Lázaro voltou à vida anterior e depois morreu de novo. A ressurreição de Jesus é descrita como de outra ordem, sem retorno à morte, e por isso ele é chamado de primícias dos que dormem. O Novo Testamento usa o mesmo verbo para os dois casos, mas descreve realidades diferentes.
Fontes consultadas
- Josefo. Antiguidades Judaicas, 93.
- Oscar Cullmann. Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead?, 1958.
- Concílio de Westminster. Confissão de Fé de Westminster, 1646.
- Gerd Lüdemann. The Resurrection of Jesus: History, Experience, Theology, 1994.
- Dale C. Allison Jr.. Resurrecting Jesus, 2005.
- N. T. Wright. The Resurrection of the Son of God, 2003.
- Anthony C. Thiselton. The First Epistle to the Corinthians (NIGTC), 2000.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.