Dízimo e ofertas: o que a Bíblia manda, permite e deixa em aberto

Antes de começar

As partes do estudo

1. 1.Antes da lei: Abraão, Melquisedeque e o voto de Jacó

   • Gênesis 14:17-24
   • Gênesis 28:10-22
   • Hebreus 7:1-4

   A primeira vez que o dízimo aparece na Bíblia, não há lei de Moisés, sacerdócio israelita nem templo. Em Gênesis 14, Abrão volta de uma campanha militar em que resgatou o sobrinho Ló e é recebido por Melquisedeque, rei de Salém e sacerdote do Deus Altíssimo. Melquisedeque o abençoa, e o versículo 20 termina com uma frase curta: deu-lhe o dízimo de tudo. O texto não diz que Deus pediu, não diz que era costume e não diz se o gesto se repetiu. A carta aos Hebreus, séculos depois, resolve a ambiguidade do sujeito: quem deu foi Abraão, e deu do melhor dos despojos (Hebreus 7:4). Ou seja, o dízimo saiu de uma vitória em batalha, não de uma renda regular.

   A segunda aparição é Gênesis 28:20-22. Jacó, fugindo do irmão, dorme em Betel e sonha com uma escada entre a terra e o céu. Ao acordar, faz um voto: se Deus estiver com ele, o guardar no caminho e lhe der pão e roupa, aquele lugar será casa de Deus, e de tudo o que lhe for dado ele separará o dízimo. É um voto condicional, feito por alguém assustado, e não uma instrução recebida. O texto não registra quando nem como esse dízimo foi pago.

   Esses dois relatos sustentam argumentos opostos. Quem defende o dízimo como princípio permanente observa que ele é anterior a Moisés: se existia antes da lei, não pertenceria à lei e, portanto, não teria caducado com ela. Quem o considera próprio do regime mosaico responde que dois episódios isolados, um de despojos e outro de voto pessoal, não formam um mandamento, porque nenhum dos dois é ordenado por Deus e nenhum descreve prática regular. As duas leituras partem dos mesmos versículos, e nenhuma é absurda.

   O que o texto permite afirmar com segurança é menos do que cada lado gostaria. A ideia de devolver a décima parte é antiga, e há indícios de que dar a décima parte a reis e templos era costume também em outros povos da região. Gênesis a apresenta como gesto de gratidão e de reconhecimento diante de Deus, não como imposto, e é com esse sentido, anterior a qualquer regra, que ela chega ao restante da Bíblia.

   Para conversar

   • ?Gênesis 14 mostra um dízimo dado após uma vitória, e Gênesis 28 mostra um dízimo prometido por medo. O que cada situação sugere sobre a motivação do gesto?
   • ?O argumento de que o dízimo é anterior à lei convence você? Por quê, ou por que não?
   • ?Quando um relato bíblico apenas descreve uma prática, sem ordená-la, que cuidado o leitor deve ter ao transformá-la em regra?

2. 2.A lei de Moisés: três textos que não dizem a mesma coisa

   • Levítico 27:30-33
   • Números 18:21-32
   • Deuteronômio 14:22-29
   • Deuteronômio 26:12-15

   Quando a lei chega, o dízimo ganha destinatário, finalidade e regras, e é aí que a leitura simples começa a se complicar. Levítico 27:30-33 declara que o dízimo da terra, das sementes e dos frutos das árvores, e também o dos rebanhos, pertence ao Senhor e é santo. Quem quiser resgatar parte do que é dado em produto deve acrescentar um quinto ao valor, e no gado o décimo animal que passar debaixo da vara é do Senhor, sem troca. Repare no que é dizimado: produto agrícola e animais. Salário, comércio e artesanato não aparecem na lista.

   Números 18:21-32 diz para onde ia o dízimo. Ele é dado aos levitas como herança, porque eles não receberam território e serviam na tenda do encontro. Os levitas, por sua vez, separavam um décimo do que recebiam e o entregavam aos sacerdotes. O dízimo aqui é o sustento de uma classe sem terra, dentro de uma economia em que a terra era a base de tudo.

   Deuteronômio 14:22-29 muda o tom. O dízimo do cereal, do vinho e do azeite deve ser levado ao lugar que o Senhor escolher e ali comido em festa, diante dele, pela família e pelo levita. Se o caminho for longo demais, o produto pode ser trocado por prata, e a prata gasta lá no que a pessoa desejar, para que se alegre. A cada três anos, porém, o dízimo permanece na própria cidade e abastece o levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva (14:28-29; 26:12-15). O mesmo dízimo que em Números sustenta o culto aparece aqui sustentando também uma refeição de família e uma rede de assistência.

   Os três textos não coincidem ponto a ponto, e a tradição se dividiu sobre como harmonizá-los. A leitura judaica antiga entendia que eram dízimos distintos: um para os levitas, outro para ser consumido em Jerusalém e um terceiro para os pobres no ano trienal. É o que se vê em Tobias 1:6-8, livro deuterocanônico, e na descrição de Flávio Josefo em Antiguidades Judaicas (livro 4). Nessa conta, o israelita dava bem mais do que um décimo por ano. Outros estudiosos preferem ver em Deuteronômio uma versão adaptada do mesmo dízimo, para um povo que já habitava a terra. O texto não resolve a questão, e quem cita Levítico, Números e Deuteronômio como se fossem uma única regra de "10% para a igreja" está harmonizando mais do que lê.

   Para conversar

   • ?Se o dízimo da lei financiava o culto, uma refeição de festa e o amparo aos pobres, o que se perde quando só uma dessas funções é lembrada hoje?
   • ?Os textos falam de produto da terra e de rebanhos. Que dificuldades surgem ao traduzir isso para salários, empresas e renda urbana?
   • ?Por que você acha que os três textos sobre o dízimo foram preservados lado a lado, sem que ninguém os unificasse?

3. 3.Malaquias e Jesus: o roubo, a hortelã e o que pesa mais

   • Malaquias 3:5-12
   • Malaquias 1:6-8
   • Mateus 23:23
   • Lucas 11:42
   • Lucas 18:9-14

   Malaquias 3:8-12 é o texto mais citado sobre o dízimo, e vale lê-lo no lugar em que ele nasce. O profeta fala à comunidade que voltou do exílio: o templo foi reconstruído, mas o entusiasmo acabou. Os sacerdotes oferecem animais defeituosos (1:8), e a casa do tesouro está vazia. Nesse cenário vem a acusação: "Roubará o homem a Deus? Todavia vós me roubais", e a resposta à pergunta sobre onde está o roubo é direta: nos dízimos e nas ofertas. Segue-se o apelo para trazer todos os dízimos à casa do tesouro, "para que haja mantimento na minha casa", e a promessa de abrir as janelas do céu e repreender o devorador, isto é, as pragas que consumiam a lavoura.

   Há três detalhes que a leitura apressada costuma saltar. A acusação se dirige à nação inteira (3:9), não a indivíduos. A promessa é agrícola e coletiva: chuva, colheita, vinha que não perde o fruto. E o "mantimento" é comida para quem servia no templo e dependia do dízimo para viver. Quem lê o trecho como contrato pessoal, em que o doador recebe de volta mais do que deu, está fazendo uma transposição que o texto não faz. Quem o descarta como assunto exclusivo de Israel precisa explicar por que o profeta o trata como questão de fidelidade a Deus, e não de burocracia. Vale notar, ainda, que o mesmo capítulo condena a opressão do assalariado, da viúva, do órfão e do estrangeiro (3:5).

   Jesus fala de dízimo em Mateus 23:23 (e em Lucas 11:42). Dirigindo-se a escribas e fariseus, ele reconhece que dão o dízimo até da hortelã, do endro e do cominho, e acusa-os de omitir o mais importante da lei: a justiça, a misericórdia e a fé. E conclui que era preciso fazer estas coisas sem omitir aquelas. Há quem leia aí uma confirmação do dízimo; há quem lembre que Jesus falava a judeus que viviam sob a lei, antes da cruz, e que o centro da frase é a hierarquia, não a prática. Nenhum evangelho registra Jesus ordenando o dízimo aos seus discípulos. Em Lucas 18:12 o dízimo aparece na boca de um fariseu que o usa para se justificar, e a parábola não o aprova.

   Para conversar

   • ?Malaquias fala a uma nação que voltou do exílio e desanimou. Em que a situação dela se parece com a de uma comunidade de fé hoje, e em que difere?
   • ?Em Mateus 23:23, Jesus diz que se deve fazer 'estas coisas' sem omitir 'aquelas'. Qual das duas listas costuma receber mais atenção nas igrejas que você conhece?
   • ?Como alguém pode ler a promessa de Malaquias 3:10 com seriedade sem transformá-la numa fórmula de retorno financeiro?
   • ?O dízimo do fariseu em Lucas 18 era real e, ainda assim, não o justificou. O que isso diz sobre a relação entre dar e ser aceito por Deus?

4. 4.O Novo Testamento e o debate: obrigação, princípio ou regra superada

   • Hebreus 7:1-12
   • Atos 15:19-29
   • 1 Coríntios 9:13-14
   • 1 Coríntios 16:1-2
   • Gálatas 6:6

   Se a pergunta é o que o Novo Testamento diz ao cristão sobre o dízimo, a resposta honesta começa por uma contagem: o assunto aparece em Mateus 23:23, Lucas 11:42, Lucas 18:12 e Hebreus 7, e em nenhum deles uma comunidade cristã recebe a ordem de dizimar. Hebreus usa o dízimo de Abraão para argumentar que Melquisedeque é maior que Levi, e afirma que, mudando o sacerdócio, muda também a lei (7:12). Para alguns leitores, isso indica que o dízimo levítico foi superado; para outros, mostra que o princípio, anterior a Moisés, chega intacto ao sacerdócio de Cristo. O mesmo versículo sustenta as duas leituras.

   Outros textos pesam, e vale nomeá-los. Em Atos 15, o concílio de Jerusalém decide o que os cristãos de origem não judaica devem observar e não menciona dízimo; é um argumento do silêncio, que os defensores do dízimo respondem lembrando que o silêncio também não o revoga. Paulo pede que cada um separe algo no primeiro dia da semana "conforme tiver prosperado" (1 Coríntios 16:2), sem percentual. E sobre o sustento de quem serve à comunidade, ele compara com os sacerdotes que vivem do altar (1 Coríntios 9:13-14; ver também Gálatas 6:6 e 1 Timóteo 5:17-18), mas não fixa um valor.

   Daí saem, em linhas gerais, três posições. A primeira trata o dízimo como obrigação: o princípio é anterior à lei, Malaquias o confirma e Jesus não o revoga; é a posição ensinada em muitas igrejas pentecostais e em várias denominações evangélicas. A segunda o trata como princípio ou ponto de partida: o texto bíblico sustenta a generosidade proporcional, e o décimo funciona como referência, sem valer como lei; autores como Craig Blomberg discutem, por exemplo, formas de dízimo progressivo. A terceira o considera regra do regime mosaico, não vinculante para quem vive sob a nova aliança, e propõe que a contribuição seja livre e proporcional, como em 2 Coríntios 9:7. A Igreja Católica, no Catecismo, fala do dever de prover as necessidades materiais da Igreja segundo as possibilidades de cada um, sem fixar uma porcentagem universal.

   Historicamente, o dízimo como exigência geral tomou forma séculos depois dos apóstolos, quando sínodos locais, como o de Mâcon, em 585, passaram a cobrá-lo. A discussão, portanto, não é nova nem resolvida, e pessoas sérias leem os mesmos textos e chegam a conclusões diferentes.

   Para conversar

   • ?Das três posições, qual dá mais peso ao silêncio do Novo Testamento, e qual dá mais peso à continuidade com o Antigo? Que riscos cada ênfase traz?
   • ?Se o Novo Testamento não impõe um percentual, isso torna o compromisso menor ou apenas muda o seu fundamento? Como você responderia?
   • ?Como uma comunidade pode manter uma prática comum de contribuição sem declarar que quem pensa diferente está em pecado?
   • ?O que você acha do fato de o dízimo obrigatório só ter se firmado séculos depois dos apóstolos? Isso pesa a favor de algum lado?

5. 5.Ofertas, primícias e uma comunidade que repartia

   • Êxodo 35:20-29
   • Deuteronômio 26:1-11
   • Marcos 12:41-44
   • Atos 4:32-37
   • Atos 5:1-11

   A própria Bíblia distingue o dízimo da oferta. Em Malaquias 3:8 as duas palavras vêm juntas, "dízimos e ofertas", como coisas diferentes: o dízimo tinha valor definido, e a oferta voluntária não. A oferta aparece cedo e com um critério claro. Para construir o tabernáculo, Deus manda recolher contribuição "de todo homem cujo coração o mover" (Êxodo 25:2). O povo trouxe tanto que Moisés precisou mandar parar (Êxodo 36:5-7), caso raro de campanha de arrecadação que termina por excesso. Séculos depois, quando Davi e os líderes dão para o templo, o texto registra que o povo se alegrou, porque dava de coração (1 Crônicas 29:9).

   As primícias seguem outra lógica. Em Deuteronômio 26:1-11, o israelita leva ao santuário uma cesta com o primeiro do fruto da terra e recita a história do povo: um arameu errante, a escravidão, o resgate, a terra. Dar o primeiro, e não o que sobra, é um modo de reconhecer, antes de saber o resultado da colheita, de onde ela vem. Provérbios 3:9 retoma a ideia: honra o Senhor com os teus bens e com as primícias de toda a tua renda. Jesus, no templo, observa quem põe dinheiro no cofre e elogia a viúva que lançou duas moedinhas (Marcos 12:41-44). Ele não prescreve o valor; chama atenção para a proporção entre o que ela deu e o que tinha.

   Atos 2:44-45 e 4:32-37 mostram um modelo mais radical. Os primeiros cristãos de Jerusalém tinham tudo em comum, vendiam terras e casas e entregavam o valor aos apóstolos, que distribuíam conforme a necessidade. Barnabé, levita de Chipre, é citado como exemplo. O texto descreve, não ordena. A prova disso está em Atos 5:4, quando Pedro diz a Ananias que a propriedade era dele e que, depois de vendida, o dinheiro continuava em seu poder: o pecado foi a mentira, não a falta de entrega. Há quem ligue a partilha total à pobreza posterior da igreja em Jerusalém; o texto não faz essa ligação, e ela permanece hipótese.

   O que a comunidade de Atos tem em comum com as ofertas e primícias é que a lógica deixa de ser o percentual e passa a ser a necessidade e a disposição do coração.

   Para conversar

   • ?Dar as primícias significa dar antes de saber o resultado. O que essa ordem de prioridades revela sobre confiança?
   • ?O texto de Atos descreve a partilha total sem ordená-la. Que lições dela podem valer hoje sem exigir que todos façam o mesmo?
   • ?Moisés precisou pedir que o povo parasse de trazer ofertas. O que isso diz sobre o que move a generosidade?
   • ?Quando Jesus elogia a viúva, ele olha para a proporção, não para o valor. Como isso dialoga com a ideia de um percentual fixo?

6. 6.Generosidade alegre: o que 2 Coríntios 8 e 9 ensinam sobre dar

   • 2 Coríntios 8:1-15
   • 2 Coríntios 8:16-24
   • 2 Coríntios 9:6-15
   • 1 Timóteo 5:17-18

   Se há um texto do Novo Testamento que se ocupa de verdade com o ato de dar, é 2 Coríntios 8—9. Paulo organiza uma coleta entre as igrejas não judaicas para os cristãos pobres de Jerusalém (ver também Romanos 15:25-27 e 1 Coríntios 16:1-4), e escreve aos coríntios para que terminem o que prometeram. Como exemplo, cita as igrejas da Macedônia, que, em meio a grande aflição e pobreza profunda, deram segundo as posses e além delas, pedindo como favor a participação na oferta (8:1-5). Paulo não usa o vocabulário do dízimo em nenhum momento.

   O que ele usa merece atenção. Dar é voluntário: "não digo isso como mandamento" (8:8). É proporcional: a oferta é bem recebida "segundo o que o homem tem, e não segundo o que não tem" (8:12). Tem um alvo, que é a necessidade concreta de outros, e busca certa igualdade, com o exemplo do maná em Êxodo 16:18 (8:13-15). É transparente: Paulo providencia que a administração do dinheiro seja acompanhada por irmãos de confiança, "para evitar que alguém nos censure" (8:20-21). E é alegre: cada um dê como propôs no coração, "não com tristeza ou por necessidade, porque Deus ama quem dá com alegria" (9:7).

   O capítulo 9 também contém o trecho mais usado em ensinos de prosperidade: quem semeia pouco colhe pouco, e quem semeia com fartura colhe com fartura (9:6), e Deus pode fazer abundar toda graça para que haja abundância em toda boa obra (9:8). As tradições divergem aqui. Alguns leem a colheita como retorno material ao doador. Outros observam que o texto fala de capacidade de dar mais, de "justiça" que cresce e de gratidão a Deus por parte de quem recebe (9:10-12), e não de enriquecimento. Paulo não promete lucro; promete que a generosidade circula.

   Esse conjunto não encerra o debate sobre o dízimo, e não tenta fazê-lo. Mas oferece critérios que a maior parte das tradições reconhece, mesmo quando discordam do percentual: contribuir de modo regular, proporcional às posses, sem coação, com prestação de contas e com atenção a quem precisa. O sustento de quem se dedica ao ministério também é tratado como direito legítimo (1 Timóteo 5:17-18). O que muda na vida cotidiana é menos uma conta a fechar e mais uma pergunta que Paulo faz aos coríntios: o que você decidiu no coração, e para quem isso chega?

   Para conversar

   • ?Paulo apresenta a generosidade dos macedônios como graça concedida a eles. O que muda quando dar é visto como dom recebido, e não como dever cobrado?
   • ?Por que a transparência na administração do dinheiro importa tanto para Paulo? O que ela exige de comunidades e líderes hoje?
   • ?Como você lê 2 Coríntios 9:6-8 sem transformá-lo em promessa de retorno financeiro e sem esvaziá-lo?
   • ?Dar 'conforme propôs no coração' exige decisão prévia. Que lugar tem o planejamento no ato de dar com alegria?

Aprofundamento

O que costumam dizer errado

• Dizem que:A Bíblia ordena em um único lugar que se entregue dez por cento do salário à igreja.

  Os textos da lei falam de produto da terra e de rebanhos, e não de salários. Eles apontam para destinatários diferentes: levitas, uma refeição de festa, os pobres no terceiro ano. Nenhum texto do Novo Testamento repete o mandamento como regra explícita para as igrejas. Quem defende o dízimo hoje o faz por extensão do princípio, e essa extensão é um argumento, não uma citação.

• Dizem que:Malaquias 3:10 é uma promessa de que quem dizima enriquece.

  Malaquias fala a uma nação inteira (3:9), a promessa é de chuva, colheita e proteção da lavoura (3:11), e o objetivo do dízimo é haver mantimento na casa de Deus, para quem servia no templo. Aplicar o versículo como contrato pessoal de retorno financeiro é uma transposição que o texto original não faz, e que mesmo defensores do dízimo costumam tratar com cautela.

• Dizem que:Quem não dá o dízimo está em pecado, porque a Bíblia o chama de roubo.

  A acusação de roubo é dirigida em Malaquias a uma nação sob a aliança mosaica, a respeito de um sistema que sustentava o culto. Se esse sistema se aplica sem alteração aos cristãos é justamente o ponto em disputa entre as tradições. Declarar pecado onde o Novo Testamento é silencioso sobre o percentual é tomar posição, não ler o texto.

• Dizem que:Dar só dez por cento significa que o resto do dinheiro é seu e não precisa prestar contas a Deus.

  O Novo Testamento não trabalha com essa divisão. Em textos como 2 Coríntios 8, 1 Timóteo 6:17-19 e Lucas 12:15-21, o foco é o uso de tudo o que se tem. Quem trata o dízimo como cota quitada perde o ponto, que é a atitude diante dos bens.

Como diferentes tradições cristãs leem

Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.

• Evangélica pentecostal e neopentecostal

  Ensina o dízimo como obrigação que continua em vigor, com base em Gênesis 14, Malaquias 3 e Mateus 23:23. Costuma entregá-lo à igreja local, tratá-lo como separado das ofertas e vê nele condição de bênção. A leitura é predominante em muitas denominações e é contestada por outras correntes evangélicas.

• Reformada, batista e evangélica histórica

  Costuma defender a generosidade proporcional e muitas vezes recomenda o dízimo como ponto de partida ou piso, sem tratá-lo como lei mosaica que obriga a consciência. Há variação interna: algumas igrejas o ensinam com firmeza, outras apenas o recomendam, e autores como Craig Blomberg discutem fórmulas de dízimo progressivo.

• Católica

  O Catecismo da Igreja Católica fala do dever de prover as necessidades materiais da Igreja segundo as possibilidades de cada um, sem fixar um percentual universal. O dízimo histórico, imposto em sociedades cristãs medievais, é lido como regra eclesiástica e civil de outra época. A caridade e a esmola são ensinadas como parte inseparável do dar.

• Ortodoxa

  Costuma tratar a contribuição à paróquia como oferta livre, ligada à participação na vida litúrgica e ao cuidado dos pobres, sem um percentual obrigatório uniforme. A prática varia conforme a jurisdição e o país, e o dízimo é lembrado mais como referência espiritual do que como norma universal.

• Corrente da liberdade cristã (contrária ao dízimo obrigatório)

  Entende, em várias vertentes evangélicas, que o dízimo pertence à lei mosaica e que o Novo Testamento substitui o percentual por contribuição voluntária, proporcional e alegre (2 Coríntios 8-9). Autores como David Croteau defendem essa posição, argumentando que o texto do Novo Testamento é suficiente para orientar o dar sem tabela.

O que fazer com isso

Perguntas frequentes

O dízimo é obrigatório para o cristão?

Depende da tradição, e o estudo apresenta as três posições. Nenhum texto do Novo Testamento ordena o dízimo às igrejas, mas muitas comunidades o ensinam como princípio permanente, com base em Gênesis, Malaquias e Mateus 23:23. A resposta honesta é que as tradições divergem.

O dízimo deve ser calculado sobre o valor bruto ou o líquido?

A Bíblia não responde. A lei fala de produto da terra e de rebanhos, e não de salário. Por isso a pergunta não tem resposta textual, e quem pratica o dízimo costuma decidir isso em consciência ou conforme a orientação da própria comunidade.

O dízimo precisa ser dado à igreja local?

Na lei, ia para os levitas, para a refeição de festa e, a cada três anos, para os pobres. No Novo Testamento, a coleta de Paulo vai para os pobres de Jerusalém, e o sustento de quem serve à comunidade também é legítimo. O destino exclusivo à igreja local é prática comum, mas o texto é menos específico.

Dar dez por cento garante bênção financeira?

O texto não afirma isso. A promessa de Malaquias 3 é agrícola e dirigida a uma nação, e Paulo, em 2 Coríntios 9, fala de abundância para boas obras e de gratidão a Deus. As tradições discordam sobre o sentido da colheita, mas nenhuma leitura cuidadosa a transforma em contrato.

Fontes consultadas

• Flávio Josefo. Antiguidades Judaicas, 94.
• Concílio de Mâcon. Cânones do Segundo Concílio de Mâcon, 585.
• João Wesley. Sermão 50: O Uso do Dinheiro, 1744.
• Craig L. Blomberg. Neither Poverty nor Riches: A Biblical Theology of Possessions, 1999.
• Igreja Católica. Catecismo da Igreja Católica, 1992.
• David A. Croteau. You Mean I Don't Have to Tithe? A Deconstruction of Tithing and a Reconstruction of Post-Tithe Giving, 2010.

Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.