As bem-aventuranças: Mateus 5 e Lucas 6 lado a lado
o que são as bem-aventuranças de jesus
Resposta curta
As bem-aventuranças são as declarações com que Jesus abre seu ensino em dois evangelhos, e Mateus e Lucas não as contam do mesmo jeito. Mateus tem uma lista longa, em terceira pessoa, que fala de 'pobres em espírito'; Lucas tem quatro bênçãos e quatro 'ais', dirigidos em segunda pessoa a pobres, famintos, aflitos e perseguidos. Este estudo põe os dois textos lado a lado e percorre seis etapas: as diferenças entre eles, o sentido de 'bem-aventurado' e seu pano de fundo em Isaías e nos Salmos, a diferença entre pobres e pobres em espírito, o retrato que Mateus desenha, o debate sobre promessa presente ou futura e, por fim, a disputa entre leitura espiritual e social, com aplicações que não prometem o que o texto não promete.
Em palavras simples
As bem-aventuranças são frases em que Jesus diz que certas pessoas, como os pobres, os que choram e os que são perseguidos, são 'bem-aventuradas', ou seja, estão numa situação que Deus olha com bondade. Mateus e Lucas as registram de modo diferente: Mateus fala em 'pobres em espírito' e lista oito ou nove; Lucas fala em 'pobres', traz quatro bênçãos e acrescenta quatro 'ais' a ricos e satisfeitos. Cristãos debatem se as promessas se cumprem já ou só no futuro, e se o texto fala de atitude interior ou de situação social. Não é receita de sucesso.
Antes de começar
As bem-aventuranças aparecem em dois lugares. Em abrem o primeiro grande discurso de Jesus, num monte, diante dos discípulos que se aproximam. Em abrem um discurso proferido num lugar plano, diante de uma multidão que vem da Judeia, de Jerusalém e do litoral de Tiro e Sidom. A tradição chama os dois discursos de Sermão do Monte e Sermão da Planície. Mateus tem oito bênçãos em terceira pessoa, mais uma em segunda pessoa no versículo 11 (a contagem varia conforme o agrupamento). Lucas tem quatro bênçãos e quatro 'ais', todos em segunda pessoa.
A palavra traduzida por 'bem-aventurado' é o grego μακάριος (makários), usado pelos tradutores judeus da Bíblia hebraica para verter אַשְׁרֵי ('ashrê). É uma exclamação sobre a situação de alguém, distinta de 'abençoar', que é um ato. O Salmo 1 abre com essa fórmula, e o Salmo 32 a aplica ao perdoado. Mas o pano de fundo mais próximo do sermão é , em que um ungido traz boas notícias aos pobres e consolo aos que choram, texto que Jesus lê na sinagoga de Nazaré em .
A comparação dos dois evangelhos levanta questões inevitáveis. Uma é a de saber como Mateus e Lucas se relacionam: muitos estudiosos supõem uma fonte comum de ditos de Jesus (a hipótese chamada Q), outros preferem pensar em ensinos repetidos em ocasiões diferentes. Outra é o que significa 'em espírito' em , ausente em Lucas. Outra ainda é por que Lucas acrescenta os 'ais', que Mateus reserva ao capítulo 23.
O sermão de Mateus segue por mais dois capítulos, e o de Lucas termina em 6:49 com a imagem das duas casas, o que mostra que as bem-aventuranças são a porta de entrada de um ensino maior, não um texto isolado. Ler a porta sem a casa leva a tratar a lista como slogan; por isso o estudo a mantém ligada ao conjunto, sem repetir o que se discute em outro lugar sobre o sermão inteiro. Ele trata cada questão na ordem em que o leitor a encontra.
Como isso aponta para Jesus
Cumprimento diretoAs bem-aventuranças só soam como boa notícia porque quem as diz é quem anunciou: o ungido que traz boas novas aos pobres. Em , Jesus lê esse texto e declara que ele se cumpre 'hoje'; em , responde à pergunta de João Batista com os mesmos sinais. A lista, portanto, não funciona como código de conduta isolado, e sim como descrição do que a chegada dele significa para quem está na situação descrita.
Respaldo no Novo Testamento:
As partes do estudo
1.Dois cenários, uma mesma lista
Mateus e Lucas guardam uma sequência de declarações que começam com 'bem-aventurados', mas as colocam em cenas diferentes. Em Mateus, Jesus vê as multidões, sobe ao monte, senta-se, e os discípulos se aproximam; só então ele abre a boca (Mateus 5:1-2). Em Lucas, depois de passar a noite orando e escolher os Doze, ele desce com eles e para num lugar plano, onde há uma multidão de toda a Judeia, de Jerusalém e do litoral de Tiro e Sidom, e é erguendo os olhos para os discípulos que diz o que diz (Lucas 6:12-20). A tradição batizou os dois discursos de Sermão do Monte e Sermão da Planície, e os nomes já resumem a diferença de cenário.
A diferença no texto é maior que a de cenário. Mateus tem oito bem-aventuranças em terceira pessoa ('bem-aventurados os mansos'), mais uma nona, no versículo 11, que muda para 'vós'; quem agrupa os versículos de outro modo conta oito, e a divergência é só de contagem. Lucas tem quatro bênçãos, todas em segunda pessoa, e depois quatro 'ais' simétricos (Lucas 6:24-26). Mateus não tem os 'ais' nesse ponto; os seus aparecem no capítulo 23, dirigidos a escribas e fariseus. O vocabulário também muda: onde Mateus escreve 'os pobres em espírito', Lucas escreve 'vós, os pobres'; onde Mateus escreve 'os que têm fome e sede de justiça', Lucas escreve 'os que agora têm fome'.
Há duas maneiras comuns de explicar isso. A maior parte dos estudiosos críticos supõe que os dois evangelistas partiram de uma coleção anterior de ditos de Jesus, hipoteticamente chamada Q, e que cada um a adaptou; é uma hipótese, e há quem a rejeite. Leitores mais tradicionais lembram que um pregador itinerante repete e varia o que diz, e que nada obriga a tratar os dois discursos como o mesmo evento. O texto não decide entre as duas, e o estudo não precisa decidir.
O que importa para o que vem a seguir é que a comparação não serve para eleger uma versão 'verdadeira' e descartar a outra. Os dois textos são canônicos, e cada um mostra o que o evangelista julgou necessário dizer ao seu leitor. Um estudo em grupo rende mais quando trata a diferença como informação: o que muda quando a bênção é dita a quem já está de joelhos e o que muda quando é dita a quem ainda precisa aprender o que é ser discípulo.
Para conversar
- Ao ler os dois textos lado a lado, qual diferença mais chamou a sua atenção, e por que ela parece importar?
- Se a hipótese de uma fonte comum estiver certa, o que ela sugere sobre a liberdade dos evangelistas ao reunir os ditos de Jesus? Se estiver errada, o que a diferença sugere?
- Quem está ouvindo em cada cena (discípulos que se aproximam, multidão ao pé do monte) e como isso pode mudar o tom do que é dito?
2.O que 'bem-aventurado' quer dizer
A palavra grega por trás de 'bem-aventurado' é μακάριος (makários). No grego fora da Bíblia, ela descreve quem está numa situação de fortuna invejável, e é usada, entre outros casos, dos deuses, que não conhecem a aflição. Quando os tradutores judeus da Bíblia hebraica para o grego precisaram de um equivalente para o hebraico אַשְׁרֵי ('ashrê), escolheram makários, e foi assim que a palavra entrou no vocabulário bíblico. O primeiro salmo abre exatamente assim: 'Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios' (Salmo 1:1). 'Ashrê é uma exclamação sobre a condição de alguém, não uma ordem nem uma promessa condicional.
Vale separar essa palavra de outra, que o português costuma misturar com ela. Abençoar, em hebraico bārak e em grego εὐλογέω (eulogéō), é um ato: alguém pronuncia bem sobre outra pessoa, e Deus abençoa. 'Bem-aventurado' é uma constatação: feliz, ou afortunado, quem está nesta situação. A tradução latina escolheu beatus, e o português fez de 'bem' e 'aventura' a palavra que usamos, com um acento de 'ventura' (sorte) que o original não tem. Traduções modernas usam 'felizes' ou 'abençoados', e cada escolha desloca algo: 'felizes' soa como estado emocional, o que o texto não afirma; 'abençoados' soa como ato divino sobre os pobres, o que o texto também não diz expressamente.
O pano de fundo mais próximo é duplo. De um lado está a literatura sapiencial, em que o 'ashrê' descreve o caminho que dá certo a longo prazo (Salmo 1; Provérbios 3:13) e também o perdoado, cuja transgressão foi coberta (Salmo 32:1-2, citado por Paulo em Romanos 4:7-8). De outro está o horizonte profético, em que 'ashrê' fala de uma reversão que Deus ainda vai fazer (Isaías 30:18; Daniel 12:12). As bem-aventuranças de Jesus se aproximam mais do segundo uso do que do primeiro: quem é chamado de bem-aventurado, no sermão, quase nunca está bem no momento em que o ouve.
Isaías 61 é o texto que mais pesa. Ali, um enviado ungido traz boas notícias aos pobres, cura os de coração quebrantado, anuncia libertação e consolo aos que choram (Isaías 61:1-3). Em Lucas 4:18-21 Jesus lê esse trecho na sinagoga de Nazaré e diz que ele se cumpre naquele dia. Antes de ser uma lista de virtudes, portanto, a lista das bem-aventuranças soa como o conteúdo dessa boa notícia: Deus se volta para quem não tem posição.
Para conversar
- Entre 'felizes', 'abençoados' e 'bem-aventurados', qual tradução traz melhor a ideia de constatação, e qual pode induzir a ler o texto de maneira errada?
- Se 'bem-aventurado' descreve uma situação e não um mandamento, como isso muda a pergunta que fazemos ao ler a lista?
- O que acrescenta ao entendimento das bem-aventuranças que o texto de Mateus ou de Lucas sozinho não oferece?
3.Pobres em espírito ou simplesmente pobres
A primeira bem-aventurança é a que mais separa os dois evangelhos, e a diferença é tão curta quanto pesada. Mateus 5:3 diz 'bem-aventurados os pobres em espírito, pois deles é o reino dos céus'. Lucas 6:20 diz 'bem-aventurados vós, os pobres, pois vosso é o reino de Deus'. O grego de Lucas usa πτωχός (ptōchós), palavra que nomeia o miserável que depende de esmola, e não o pobre que ainda tem ofício. Mateus acrescenta 'em espírito' (τῷ πνεύματι), e o acréscimo é o centro do debate.
O que ele significa não é evidente, e há pelo menos três leituras antigas. A primeira entende 'em espírito' como disposição interior: a consciência de não ter nada diante de Deus, a humildade de quem sabe que depende dele. Essa é a leitura de grande parte da tradição patrística, e encontra apoio em textos como Isaías 66:2 ('o pobre e abatido de espírito') e Salmo 34:18 ('os contritos de espírito'). A segunda lê a expressão como pobreza socialmente real, mas vivida diante de Deus: o pobre dos Salmos, que não tem proteção e só pode esperar em Deus. Um texto de Qumran, o Rolo da Guerra, usa uma expressão hebraica próxima, e isso mostra que a fórmula circulava em círculos judaicos do período, mas não dispensa a discussão sobre o seu sentido. A terceira vê a expressão como uma extensão de Lucas, não uma correção: Mateus esclarece para o seu leitor que a pobreza da qual Jesus fala é a de quem espera tudo de Deus.
Os 'ais' de Lucas (6:24-26) complicam o quadro. Eles se dirigem aos ricos, aos fartos, aos que riem agora e àqueles de quem todos falam bem. O texto não diz que ter bens seja pecado em si, mas diz algo duro: 'já recebestes a vossa consolação'. A palavra 'ai' (οὐαί) funciona como lamento tanto quanto como ameaça, no registro dos profetas hebreus. Lucas, em outros lugares, mantém essa tensão com a oração de Maria (Lucas 1:52-53), a parábola do rico insensato (12:16-21) e a de Lázaro (16:19-31).
A leitura honesta admite duas coisas ao mesmo tempo. Mateus não permite reduzir a primeira bem-aventurança a questão de dinheiro, e Lucas não permite reduzi-la a atitude interior. Quem escolhe só um dos dois evangelhos para ler o outro perde algo que um deles diz por conta própria.
Para conversar
- Qual das três leituras de 'em espírito' lhe parece mais convincente, e que texto você usaria para defendê-la?
- Os 'ais' de Lucas soam mais como condenação ou como lamento? O que no texto sustenta a sua resposta?
- Que perda existe em ler só Mateus, e que perda existe em ler só Lucas?
4.O retrato que Mateus desenha
Passado o impacto da primeira bem-aventurança, o texto de Mateus segue com uma sequência que, lida em bloco, parece mais um retrato do que uma lista de condições separadas. Os que choram, os mansos, os que têm fome e sede de justiça, os misericordiosos, os limpos de coração, os pacificadores e os perseguidos por causa da justiça compõem, juntos, a figura de uma pessoa que não domina a cena. Vale notar que nenhum desses traços é apresentado como conquista. Chorar não é feito; ser perseguido não é escolhido; ter fome e sede é carência, não mérito.
Boa parte dessas frases ecoa a Bíblia hebraica. 'Os mansos herdarão a terra' reaproveita o Salmo 37:11. 'Os limpos de coração verão a Deus' lembra a pergunta do Salmo 24:3-4, sobre quem subirá ao monte do Senhor: o de mãos limpas e coração puro. 'Os que choram serão consolados' dialoga com Isaías 61:2-3. Os leitores judeus de Mateus reconheceriam o terreno, e é por isso que a lista soa menos como doutrina nova e mais como releitura concentrada de algo que já estava nas Escrituras. O que é novo é o anúncio de que essa gente, e não quem parece estar em vantagem, é quem Deus já tem em vista.
Dois pontos pedem cuidado. O primeiro é a palavra δικαιοσύνη (dikaiosýnē) em 5:6 e 5:10, que pode ser traduzida como 'justiça' ou 'retidão'. Quem tem fome e sede de dikaiosýnē deseja que Deus faça as coisas certas no mundo, que a si mesmo viva de modo reto, ou as duas coisas? Os comentaristas se dividem, e a ambiguidade pode ser intencional. O segundo ponto é a perseguição de 5:10-12. Ela é por 'causa da justiça' e, no versículo 11, 'por minha causa'. O texto não chama de bem-aventurado qualquer sofrimento: chama quem sofre por essa fidelidade específica.
A ordem também merece nota. Alguns manuscritos antigos invertem os versículos 4 e 5, o que mostra que os copistas já se perguntavam sobre o encadeamento. As tradições tendem a ler a sequência como progressão, que vai da consciência da necessidade (pobreza, luto) à ação que dela decorre (misericórdia, paz). Outras a leem como lista de facetas do mesmo tipo de pessoa. O texto não dá a chave, e as duas leituras são compatíveis com ele.
Para conversar
- Dos traços da lista, qual parece mais próximo de uma escolha, e qual parece mais próximo de uma circunstância que a pessoa não escolhe? O que isso diz sobre o tipo de pessoa descrita?
- Fome e sede de 'justiça' pode significar desejo de retidão pessoal, de justiça no mundo ou de ambas. O que acontece com o texto se você escolher só uma?
- Por que o texto restringe a bem-aventurança da perseguição a quem sofre 'por causa da justiça' e 'por minha causa'?
5.Já agora ou só depois: o tempo das promessas
Quem lê as bem-aventuranças de Mateus com atenção ao tempo dos verbos nota algo curioso. A primeira e a oitava terminam no presente: 'deles é o reino dos céus' (5:3 e 5:10). As seis do meio estão no futuro: 'serão consolados', 'herdarão a terra', 'serão saciados', 'alcançarão misericórdia', 'verão a Deus', 'serão chamados filhos de Deus'. Em Lucas, a tensão aparece de outro jeito: o reino é 'vosso' agora, mas a fartura e o riso vêm com um 'agora' que os contrapõe ao presente: 'bem-aventurados os que agora têm fome, porque sereis saciados' (6:21). Vários verbos futuros estão na voz passiva, o que muitos estudiosos leem como 'passivo divino', uma forma judaica de dizer que Deus é quem consola e quem sacia sem pronunciar o nome.
Disso nasce uma pergunta que as tradições respondem de maneiras diferentes. A leitura mais difundida, chamada às vezes de escatologia inaugurada e associada em meios acadêmicos a nomes como George Eldon Ladd, entende que o reino já chegou em Jesus, mas ainda não se completou: as bem-aventuranças descrevem quem já participa da chegada e quem espera o fim dela. Outra leitura, comum em círculos dispensacionalistas, desloca a plenitude da promessa para um reino futuro, em geral entendido como milenar, e trata o sermão como descrição de um modo de vida desse reino. Albert Schweitzer, no início do século XX, propôs que a ética do sermão era uma 'ética provisória', pensada para um mundo que Jesus esperava ver acabar em breve; poucos a aceitam hoje, mas a objeção que ela levanta ainda é discutida.
Há também a leitura que insiste que a ênfase está no presente. A bem-aventurança já vale hoje porque o reino já está disponível, mesmo que o consolo, a saciedade e a visão de Deus ainda não estejam completos. Essa é, em termos gerais, a leitura da tradição católica, que fala de bem-aventurança como a destinação do ser humano, vivida em antecipação, e é também a de muitos protestantes.
O texto, em si, sustenta as três com algum respaldo, e é por isso que o debate continua. O ponto prudente é que nenhuma dessas leituras faz a promessa depender de que a pessoa a mereça: o que muda é só a pergunta sobre quando ela se cumpre, e se parte do cumprimento já pode ser vivida.
Para conversar
- O que muda na maneira de ouvir 'serão consolados' quando se pensa que o consolo é só futuro, e o que muda quando se pensa que já começou?
- Se os verbos no futuro são passivos e Deus é o agente oculto, o que isso sugere sobre quem cumpre a promessa?
- Qual dos três modelos (já e ainda não, reino futuro, ética provisória) lhe parece mais próximo do texto, e que dificuldade ele ainda deixa em aberto?
6.Leitura espiritual, leitura social e o que o texto não promete
O último nó do debate é se as bem-aventuranças falam de condição interior ou de situação social. Há aqui, mais uma vez, pesos diferentes nas tradições. A leitura espiritual, forte na tradição patrística e na reflexão católica sobre a bem-aventurança como vocação, entende a lista como retrato de virtudes: humildade, pureza, paz. A leitura social, que ganhou voz sobretudo na teologia da libertação (Gustavo Gutiérrez, 1971) e na 'opção preferencial pelos pobres' dos bispos latino-americanos em Medellín (1968) e Puebla (1979), insiste que a bênção de Lucas recai sobre pobres concretos e que os 'ais' são juízo sobre estruturas de privilégio. Em círculos evangélicos, a missão integral, que se expressou no Pacto de Lausanne (1974) e em vozes como a de René Padilla, tenta juntar as duas leituras. Dietrich Bonhoeffer, em Discipulado (1937), lê a lista como descrição da comunidade que segue Jesus e sofre com ele.
O texto, porém, resiste a um dos dois lados quando este quer ficar sozinho. Lucas fala de fome real, e Mateus fala de 'espírito'. Quem só lê Mateus pode virar a pobreza em metáfora confortável; quem só lê Lucas pode transformar a bênção em programa político que o texto não formula. O que o texto faz é anunciar, e o que a vida cristã faz depois disso a partir do anúncio é um passo posterior que as tradições dão de modos diferentes.
Para as aplicações, convém dizer o que as bem-aventuranças não prometem. Não prometem que a pobreza seja boa em si: Lucas abençoa os pobres sem dizer que é bom ser pobre. Não prometem que o luto seja uma estratégia, que a mansidão vença sempre, ou que a perseguição seja sinal automático de que se está certo. Não funcionam como fórmula do tipo 'faça isto e receba aquilo', porque a sua gramática é de constatação, não de condição. E não permitem usar a bênção para adiar o socorro a quem passa fome agora.
O que o texto permite é mais modesto e talvez mais firme. Ele permite ouvir que Deus já se volta para quem está embaixo, que o valor de uma pessoa não se mede pelo que ela conseguiu, e que uma comunidade que vive assim está dizendo algo sobre o reino que não diz com palavras.
Para conversar
- Em que situações você já viu a leitura espiritual ou a leitura social usada de modo a calar o outro lado do texto?
- Qual das 'não promessas' listadas (pobreza boa em si, mansidão que sempre vence, perseguição como sinal de acerto) é mais comum de ouvir, e como respondê-la sem esvaziar o texto?
- Se a bem-aventurança é uma constatação, que tipo de resposta ela pede a uma comunidade, em vez de pedir esforço para 'merecê-la'?
O que fica
- Mateus e Lucas não contam as bem-aventuranças do mesmo modo, e a diferença é informação, não erro a corrigir: um fala de pobres em espírito, o outro de pobres, e só Lucas traz os 'ais'.
- 'Bem-aventurado' é uma constatação sobre a situação de alguém, e não uma ordem nem uma fórmula de mérito. O pano de fundo mais próximo é .
- As promessas misturam presente e futuro, e as tradições divergem sobre quando se cumprem: reino já iniciado, reino futuro ou ética provisória.
- A leitura espiritual e a leitura social têm apoio no texto, e cada uma perde algo quando tenta ficar sozinha.
- O texto não promete que a pobreza seja boa, que a mansidão sempre vença ou que a perseguição prove que se está certo.
Aprofundamento
O debate se concentra em três pontos, e vale nomeá-los separadamente. O primeiro é o sentido de 'pobres em espírito'. Parte da tradição patrística lê a expressão como humildade interior, apoiando-se em e no Salmo 34:18. Outra parte entende que Mateus mantém a pobreza real do Salmo, vivida diante de Deus, e que a fórmula circulava em meios judaicos do período, como mostra um texto de Qumran. Uma terceira leitura trata Mateus como esclarecimento de Lucas, e não como correção. O texto grego admite as três, e quem escolhe uma deve saber que está escolhendo.
O segundo é o tempo das promessas. Em Mateus, a primeira e a oitava bem-aventuranças têm verbo no presente ('deles é o reino'); as demais, no futuro, em geral na voz passiva ('serão consolados'), que muitos leem como indicação de Deus como agente. A leitura chamada escatologia inaugurada, associada a George Eldon Ladd, entende que o reino já chegou e ainda não se completou. Leituras dispensacionalistas deslocam a plenitude para um reino futuro, e Albert Schweitzer propôs, em 1906, que a ética do sermão era uma ética provisória, pensada para um fim iminente. Cada uma dá uma resposta diferente à pergunta sobre quando a promessa se cumpre.
O terceiro é a divisão entre leitura espiritual e leitura social. A primeira vê na lista um retrato de virtudes e de vocação à felicidade com Deus, como faz o Catecismo da Igreja Católica. A segunda, ligada à teologia da libertação e à opção preferencial pelos pobres, vê na bênção de Lucas uma palavra sobre pobres concretos e nos 'ais' um juízo sobre privilégio. A missão integral, de tradição evangélica, procura manter as duas.
Há ainda uma questão de tradução. 'Bem-aventurado' pode ser lido como 'feliz', como 'abençoado' ou como 'afortunado', e cada opção desloca um pouco o sentido. O texto faz uma constatação sobre a situação de alguém, não um mandamento nem uma fórmula de mérito. Ler a lista como um programa do tipo 'faça isto e receba aquilo' tira dela justamente o que a torna uma boa notícia.
Por fim, convém lembrar o que o texto deixa em silêncio. Ele não diz como se distribuem, na vida de cada pessoa, o consolo presente e o consolo futuro, não explica por que há quem sofra sem ver cumprimento visível e não oferece um critério para medir o quanto alguém já participa da bênção. Onde o texto é silencioso, as tradições preenchem o espaço com a sua teologia, e é justo que o leitor saiba quando a resposta que ouve vem do texto e quando vem da tradição que o lê.
O que costumam dizer errado
Dizem que:As bem-aventuranças são condições que a pessoa precisa cumprir para receber o reino.
A gramática é de constatação: 'bem-aventurados os pobres', não 'seja pobre para receber'. Ninguém escolhe chorar ou ser perseguido, e o texto não trata esses estados como conquista. Ler a lista como escada de mérito faz dela o oposto do que o anúncio de diz.
Dizem que:Mateus e Lucas se contradizem, porque um fala de 'pobres em espírito' e o outro de 'pobres'.
As duas formas são compatíveis, e as tradições as leem de maneiras distintas: como humildade interior, como pobreza real vivida diante de Deus, ou como esclarecimento de um texto pelo outro. A diferença mostra a ênfase de cada evangelista, e a canonização manteve ambos sem harmonizá-los à força.
Dizem que:Os 'ais' de Lucas provam que Jesus condenava a riqueza em si.
O texto diz que quem já recebeu sua consolação não tem outra a esperar, e a palavra 'ai' funciona como lamento profético tanto quanto como ameaça. Lucas mostra em outras passagens ricos que aparecem sem condenação, como Zaqueu (), e outros que são advertidos, como o rico insensato. O que o texto condena é a confiança que se basta com o que tem.
Dizem que:A bem-aventurança dos perseguidos garante que todo sofrimento por ser cristão é sinal de acerto.
Mateus restringe a bênção à perseguição 'por causa da justiça' e 'por minha causa'. Não é qualquer sofrimento, nem o que resulta de erro ou arrogância. O texto não oferece critério automático para dizer que alguém está certo porque é rejeitado.
Como diferentes tradições cristãs leem
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Patrística e Católica
Lê as bem-aventuranças como retrato da vida cristã e como indicação do fim para o qual o ser humano foi criado. Agostinho as trata no comentário ao Sermão do Monte como degraus que ordenam o crescimento na virtude. Tomás de Aquino as associa às virtudes e aos dons do Espírito. O Catecismo da Igreja Católica as apresenta como resposta ao desejo natural de felicidade. 'Pobres em espírito' é, em geral, entendido como humildade e desapego.
Protestante clássica (luterana e reformada)
Lê o sermão como exposição da justiça que Deus requer e da incapacidade humana de produzi-la. 'Pobres em espírito' indica quem reconhece sua pobreza espiritual diante de Deus, e as bem-aventuranças descrevem o que a graça produz, e não o que o ser humano alcança sozinho. Essa ênfase na graça que precede a obediência marca o modo como a tradição lê a lista.
Libertação e missão integral
Chama a atenção para os pobres concretos de Lucas e para os 'ais' como juízo sobre privilégio. Gustavo Gutiérrez e os bispos latino-americanos falam em opção preferencial pelos pobres; a missão integral, de tradição evangélica, procura manter juntas a transformação pessoal e a justiça social, sem reduzir uma à outra.
Dispensacionalista e escatológica
Concentra-se no tempo do cumprimento. Leituras dispensacionalistas veem o sermão como descrição do modo de vida do reino futuro; a escatologia inaugurada (Ladd) vê o reino como já presente e ainda por completar; a ética provisória de Schweitzer a vê como pensada para um fim esperado em breve.
O que fazer com isso
Antes de aplicar as bem-aventuranças, observe a gramática: elas declaram uma situação, não impõem uma condição. Leia Mateus e Lucas juntos, evite usar um para anular o outro e desconfie de qualquer aplicação que prometa que a mansidão sempre vence, que a pobreza é boa em si ou que a perseguição prova que se está certo. O texto não diz isso. O que ele permite dizer, com firmeza, é que Deus já se volta para quem está embaixo, e que uma comunidade pode viver de modo coerente com isso.
Perguntas frequentes
- Quantas são as bem-aventuranças?
- Depende da contagem. traz oito em terceira pessoa, e o versículo 11 acrescenta uma nona em segunda pessoa; muitos a agrupam com a oitava. traz quatro, seguidas de quatro 'ais'.
- O que significa 'pobres em espírito'?
- O texto não define, e há leituras antigas diferentes: humildade diante de Deus, pobreza real vivida na dependência dele, ou esclarecimento da bênção de Lucas. Este estudo apresenta as três sem escolher entre elas.
- Por que só Lucas tem os 'ais'?
- O texto não explica. Mateus guarda 'ais' semelhantes para o capítulo 23, dirigidos a escribas e fariseus. Lucas os põe logo após as bênçãos, em forma simétrica, como contraponto direto a quem confia no que tem.
- As promessas das bem-aventuranças se cumprem agora ou só no fim?
- As tradições divergem. O texto mistura o presente ('deles é o reino') e o futuro ('serão consolados'), e as leituras se dividem entre reino já iniciado, reino futuro e ética provisória. A quinta parte apresenta as três com seus apoios.
Fontes consultadas
- Agostinho de Hipona. Sobre o Sermão do Senhor no Monte.
- Tomás de Aquino. Suma Teológica, I-II, questão 69.
- Albert Schweitzer. A Busca do Jesus Histórico, 1906.
- Dietrich Bonhoeffer. Discipulado, 1937.
- Gustavo Gutiérrez. Teologia da Libertação, 1971.
- John Stott. A Mensagem do Sermão do Monte, 1978.
- W. D. Davies e Dale C. Allison. The Gospel According to Saint Matthew (International Critical Commentary), vol. 1, 1988.
- Igreja Católica. Catecismo da Igreja Católica, 1992.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.