Quem foi Zacarias, filho de Joiada, e por que Jesus citou sua morte séculos depois

A cena de 2 Crônicas 24:20-22 fecha o reinado de Joás, rei de Judá no século IX a.C., neto da rainha usurpadora Atalia. Quando Atalia exterminou a família real para tomar o trono, Joás, ainda bebê, foi escondido no templo por sua tia Jeoseba e pelo sacerdote Joiada (2 Crônicas 22:10-23:21; relato paralelo em 2 Reis 11). Aos sete anos, Joiada o coroou num golpe cuidadosamente planejado e passou a orientá-lo por décadas. Enquanto Joiada viveu, Joás reinou bem: restaurou o templo, reorganizou o culto e afastou o país da idolatria promovida por Atalia.

O problema começa depois da morte de Joiada, enterrado com honras entre os reis "porque tinha feito bem em Israel, e para com Deus, e para com sua casa" (2 Crônicas 24:16). Sem seu mentor, Joás cede à pressão de líderes de Judá, que vêm prestar-lhe reverências e o convencem a abandonar o templo do SENHOR para servir a postes-ídolos e imagens esculpidas. Deus envia profetas para chamar o povo de volta, mas "eles não os escutaram" (v.19) — o padrão que Crônicas repete ao explicar por que Judá chegou ao exílio: não um pecado isolado, mas avisos recusados um após o outro.

É nesse ponto que "o espírito de Deus investiu a Zacarias", filho do próprio Joiada — expressão hebraica próxima da usada em Juízes 6:34 para o Espírito "vestindo-se" de Gideão antes da batalha. Zacarias, posto diante do povo, repete a acusação: o abandono do SENHOR trará abandono divino. A resposta não é arrependimento, mas conspiração: por ordem do próprio rei que Joiada havia salvado e coroado, Zacarias é apedrejado no pátio da casa do SENHOR, dentro do recinto sagrado que seu pai ajudara a proteger. O relato paralelo do reinado de Joás em 2 Reis 12 não menciona esse episódio; ele aparece só em Crônicas, livro com interesse particular na fidelidade do sacerdócio e na pureza do templo.

O detalhe mais discutido dessa passagem não está em 2 Crônicas, mas em Mateus 23:35, onde Jesus, ao condenar os líderes religiosos de seu tempo, fala do "sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que vós matastes entre o templo e o altar". O problema: em 2 Crônicas 24, o pai de Zacarias se chama Joiada, não Baraquias. Esse desencontro de nomes já intrigava leitores antigos e segue discutido hoje.

A leitura mais difundida — sustentada por comentaristas como Matthew Henry e retomada por boa parte da erudição evangélica conservadora — é que Joiada e Baraquias eram nomes da mesma pessoa: nomes duplos eram comuns entre sacerdotes e reis de Israel, e "Baraquias" ("bendito do SENHOR") funcionaria como um segundo nome ou epíteto de Joiada ("reconhecido pelo SENHOR"). Outros estudiosos, incluindo parte da erudição luterana e reformada mais atenta à crítica histórica, consideram mais provável que a citação de Jesus reflita uma tradição oral que já unia, ou confundia, esse Zacarias sacerdote com o profeta Zacarias, filho de Baraquias, autor do livro que leva esse nome (Zacarias 1:1) — sem que isso enfraqueça o ponto central da fala de Jesus.

Porque o ponto central não depende da genealogia exata: Jesus resume toda a história de violência religiosa contra os mensageiros de Deus, do primeiro ao último crime narrado no cânon hebraico. Na ordem tradicional das Escrituras judaicas, Gênesis abre e Crônicas fecha o conjunto — não Malaquias, como nas Bíblias cristãs ocidentais. Assim, "desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias" (Mateus 23:35; também Lucas 11:50-51) funciona como o equivalente hebraico de dizer "de A a Z": do primeiro assassinato do mundo (Gênesis 4) ao último registrado nas Escrituras que os fariseus liam, ambos cometidos por quem deveria ter acolhido a palavra de Deus, não silenciado.

Esse padrão — o mensageiro morto por quem mais precisava ouvi-lo, dentro do próprio espaço sagrado — é o que Jesus reconhece se repetindo diante dele mesmo. Ele cita Zacarias exatamente antes de lamentar sobre Jerusalém, "que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados" (Mateus 23:37), discurso que antecipa sua própria rejeição pelas autoridades religiosas da cidade e sua morte fora dela, poucos dias depois. As últimas palavras de Zacarias — "o SENHOR o veja, e o exija" — ecoam o clamor do sangue de Abel "desde a terra" (Gênesis 4:10) e reaparecem, séculos mais tarde, no clamor dos mártires "debaixo do altar" em Apocalipse 6:9-10: um fio de sangue inocente que a Escritura recusa deixar sem resposta.

A cena expõe algo comum: quem denuncia com honestidade um erro raramente é recebido com gratidão, mesmo falando por dever e não por hostilidade. Zacarias não inventou uma acusação — repetiu o que os profetas já haviam dito antes dele, e pagou caro por isso. Vale perguntar, diante de uma correção incômoda vinda de alguém que só quer o nosso bem, se a reação será calar quem fala, como fez Joás, ou ao menos ouvir antes de reagir.