"Feri o pastor e as ovelhas se dispersarão": Zacarias 13:7 fala de Jesus?

Zacarias escreveu que Deus mandaria ferir um pastor que era seu companheiro, e que as ovelhas se espalhariam. Na noite em que foi preso, Jesus citou esse versículo para dizer que os discípulos fugiriam, e se identificou com o pastor. O texto é difícil porque diz que Deus mesmo ordena o golpe, mas o final mostra que ele volta a mão para cuidar dos pequeninos.

Os capítulos 9 a 14 de Zacarias formam a segunda grande parte do livro e tratam de pastores, de reis e do futuro de Jerusalém. O profeta atuou depois do retorno do exílio babilônico, no período persa, e esses oráculos são lidos como esperança para um povo que voltou à terra mas ainda sofria com líderes fracos. O tema do pastor atravessa a seção. No capítulo 10, Deus se irrita com os pastores que enganam as ovelhas. No capítulo 11, o próprio profeta é chamado a representar um pastor que cuida de um rebanho destinado ao matadouro, rompe suas varas simbólicas, Graça e União, e é pago com trinta peças de prata, que ele lança na casa do Senhor. Em seguida, aparece o pastor insensato, que não cuida do rebanho. O capítulo 12 anuncia a salvação de Jerusalém e fala de um espírito de graça e súplicas que fará o povo olhar para aquele a quem traspassaram e chorar por ele (12:10). O capítulo 13 abre com uma fonte aberta para purificar do pecado e da impureza, e fala da remoção de ídolos e de falsos profetas. É nesse ponto que surge o versículo 7, em forma poética: a espada é convocada contra o pastor, que é chamado de companheiro de Deus, e as ovelhas são dispersas. Os versículos 8 e 9 completam a imagem: dois terços da terra serão exterminados, e um terço será refinado como prata e ouro no fogo e invocará o nome do Senhor, e Deus dirá: "é meu povo". O versículo é, portanto, parte de um quadro de juízo e purificação que termina em renovação da aliança. Mas quem é esse pastor tem sido tema de debate. Também importa lembrar a cena em que Jesus cita o texto: depois da última ceia, a caminho do monte das Oliveiras, ele avisa os discípulos de que todos tropeçarão, e logo acrescenta uma promessa, a de que, depois de ressuscitar, irá adiante deles para a Galileia. A citação, portanto, traz juntas a dispersão e a reunião, a mesma tensão que o profeta deixou no final do versículo. Pedro protesta que nunca se escandalizará, e Jesus prevê as negações. O relato mostra que Jesus lia Zacarias como texto que o alcançava pessoalmente.

O versículo apresenta três surpresas. A primeira é o uso da espada como agente do juízo, convocada pelo próprio Senhor: "ó espada, desperta-te". Não é um acidente da história, mas ação dirigida por Deus. A segunda é a identidade do pastor. O hebraico o chama de ro'i, "meu pastor", e de geber amiti, "o homem que é meu companheiro". A palavra amit (H5997) é rara e indica alguém muito próximo, quase igual, e aparece em Levítico para designar o próximo. Chamar um homem de companheiro de Deus é extraordinário. Esse pastor não é um falso líder, como os dos capítulos 10 e 11, mas alguém que pertence ao Senhor de modo único. A terceira surpresa é que o golpe vem de Deus, e não de inimigos. A fórmula "o homem que é meu companheiro" também precisa de atenção: a palavra geber, "homem", costuma destacar a força de alguém, não só a sua condição humana. Isso desloca a discussão sobre a morte do pastor: ela é permitida e dirigida pelo propósito divino, o que lembra Isaías 53:10, onde agradou ao Senhor moer o servo. É essa lógica que Jesus assume quando cita o texto. Em Mateus 26:31 e Marcos 14:27, ele diz que todos os discípulos se escandalizarão naquela noite, "porque está escrito: ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas". Note-se que Jesus coloca o verbo na primeira pessoa ("ferirei"), o que reforça que o autor do golpe é Deus. O Evangelho de João mostra o cumprimento da dispersão na prisão (João 16:32). Os intérpretes divergem. A leitura tradicional cristã vê aqui profecia direta do Messias ferido, e a coerência com Zacarias 12:10 e 11:12-13, que Mateus 27 também aplica à paixão, sustenta essa visão. Outra leitura, comum em parte da pesquisa crítica, entende que o contexto é de pastores condenados, e que 13:7 prolonga o juízo sobre o pastor insensato de 11:15-17, dentro de uma cena em que dois terços do povo são cortados. Nessa leitura, Jesus aplica o texto por analogia ou tipologia, não por citação de uma previsão explícita. Uma terceira posição propõe que o texto trata de um líder histórico morto, cuja identidade não se pode saber. Em qualquer dessas opções, o texto ensina que a morte do pastor tem efeito sobre o rebanho, em dispersão e depuração, e que Deus, após o golpe, "volve a mão" aos pequeninos. A frase final lembra que a dispersão não é o último ato: a mão que feriu também reúne. Os versículos seguintes, 8 e 9, dizem que o refinamento tem custo alto, mas produz um povo que invoca o nome do Senhor, e Deus responde: "é meu povo". Esse movimento de golpe, dispersão, refinamento e reunião é o que o Novo Testamento vê realizado na paixão, na ressurreição e na formação da igreja.

Zacarias 13:7 ajuda a ler a cruz sem pressa: o sofrimento de Jesus não foi acidente, e a fuga dos discípulos já estava prevista, sem tirar a responsabilidade deles. Quem já falhou com Jesus pode olhar para o final do versículo, em que Deus volta a mão para os pequeninos, e lembrar que o pastor ferido é também o que reúne de novo o rebanho.