Rodas cheias de olhos ao redor

Em Ezequiel 10, o profeta vê rodas cobertas de olhos ao lado de seres alados chamados querubins, que sustentam o trono de Deus. A imagem estranha volta a aparecer, bem mais tarde, no livro de Apocalipse, quando João descreve seres cheios de olhos perto do trono no céu. Os estudiosos discutem se isso deveria ser entendido como uma descrição exata de como esses seres realmente são, ou como uma forma de dizer que Deus vê absolutamente tudo, em qualquer direção, mesmo estando em movimento.

Ezequiel 8-11 formam uma única visão, recebida pelo profeta enquanto ele está sentado em sua casa no exílio babilônico, por volta de 592-591 a.C. Nessa visão, ele é transportado espiritualmente a Jerusalém para ver a idolatria praticada dentro do próprio templo e assistir ao julgamento que se aproxima. O capítulo 10 retoma e expande a visão do carro-trono (merkavá, em hebraico) já descrita em Ezequiel 1, agora localizada sobre o pátio do templo, no momento em que a glória de Deus se prepara para abandonar o santuário profanado. As quatro criaturas vivas, os querubins, sustentam o trono móvel, e ao lado de cada uma há uma roda que se move de forma independente, mas sincronizada, roda dentro de roda (10:10). É nesse contexto que Ezequiel observa que todo o seu corpo, as costas, as mãos e as asas, e as rodas, estavam cheios de olhos ao redor (10:12).

A literatura profética e apocalíptica do antigo Oriente Próximo usava frequentemente figuras compostas, misturas de traços humanos, animais e mecânicos, para representar seres celestiais que escapam à categorização terrestre normal. Esse tipo de linguagem visionária aparece também em relevos assírios e babilônicos de tronos divinos montados sobre rodas, o que sugere que Ezequiel, sacerdote formado em Jerusalém e depois exilado na Babilônia, estava familiarizado com esse repertório visual imperial e o reaproveitou, sob inspiração, para descrever a majestade incomparável do Deus de Israel, um trono que, ao contrário dos ídolos fixos das nações, pode se mover livremente para julgar e para salvar em qualquer lugar, incluindo o exílio. A saída da glória de Deus do templo, capítulo por capítulo, é o clímax teológico de toda a visão: o Deus de Israel não está preso a um edifício em Jerusalém. Vale lembrar que a imaginária dos querubins já fazia parte do mobiliário sagrado do primeiro templo, construído por Salomão, onde figuras de querubins guardavam a arca da aliança no santo dos santos (1 Reis 6:23-28); Ezequiel, portanto, não inventa esse vocabulário visual do zero, mas o amplia e o transporta para uma visão celestial em movimento, adequada à nova realidade de um povo sem templo fixo.

O termo hebraico central aqui é עַיִן (ayin), olho, no plural עֵינַיִם (enayim), repetido em 10:12 para descrever as rodas, as costas, as mãos e as asas dos querubins. O texto massorético usa a expressão מְלֵאִים עֵינַיִם סָבִיב, cheios de olhos ao redor, uma fórmula quase idêntica à de Apocalipse 4:6, que na versão grega do Novo Testamento traz γέμοντα ὀφθαλμῶν, cheios de olhos, aplicada aos quatro seres viventes diante do trono celestial. Essa continuidade lexical e temática, atravessando séculos e línguas, não é acidental: o autor de Apocalipse conhecia bem a tradição visionária de Ezequiel e a reempregou deliberadamente para descrever a mesma realidade, a corte celestial que vigia e serve o trono de Deus.

Comentaristas divergem sobre o referente literal da imagem. Daniel I. Block, em seu comentário no NICOT sobre Ezequiel, argumenta que a multiplicação de olhos funciona como recurso retórico de onisciência: o carro-trono de Deus não tem ângulo morto, e essa característica reforça o argumento teológico do livro de que nada em Jerusalém, nem a idolatria escondida no templo, escapa ao olhar divino. Moshe Greenberg, no seu comentário na Anchor Bible, nota que a tradição judaica posterior, sobretudo na literatura de Hekhalot e na mística da Merkavá, tomou essas imagens como ponto de partida para especulações elaboradas sobre a anatomia do trono celestial, tratando os detalhes quase como um manual técnico angelológico, uma leitura mais literalizante do que a maioria dos comentaristas cristãos hoje sustenta.

A tradução para o português enfrenta o mesmo dilema de outras línguas modernas: verter literalmente cheio de olhos preserva a estranheza do texto original, mas corre o risco de sugerir uma imagem grotesca que o leitor moderno não consegue processar sem apoio explicativo, enquanto uma tradução mais dinâmica, como uma visão perfeita ao redor, esclarece o sentido, mas apaga a textura literária concreta que conecta Ezequiel a Apocalipse. A maior parte das versões brasileiras, incluindo ARA e NVI, opta pela tradução literal, deixando a interpretação a cargo do leitor e dos comentários de rodapé. Vale notar que a mesma raiz hebraica para roda, אוֹפַן (ophan), é preservada, sem tradução, em algumas tradições místicas judaicas como nome próprio para uma classe de anjos, os Ofanim, evidência de como a imagem ezequielina gerou uma tradição interpretativa própria, distinta da leitura cristã que a lê primariamente como prenúncio da visão joanina do trono. O Targum aramaico de Ezequiel, tradição interpretativa judaica antiga, já parafraseava esses detalhes com cautela reverente, evitando tradução excessivamente literal de partes consideradas esotéricas da visão, prática que viria a influenciar restrições rabínicas posteriores sobre quem poderia estudar publicamente os capítulos do carro-trono.

Para quem lê hoje, a imagem lembra que a vigilância de Deus não é ameaça arbitrária, mas garantia de que a injustiça escondida, inclusive a que se pratica dentro do templo, em espaços que deveriam ser sagrados, não passa despercebida. A visão não convida ao medo paralisante, mas à honestidade: nada precisa ser encenado diante de um Deus que já vê tudo. Isso também consola quem sofre em silêncio, sem testemunhas humanas: há sempre Alguém que enxerga tudo, em qualquer direção.