"Lavrai o campo novo": o que Oseias 10:12 pede a Israel?

Oseias diz a Israel que a vida espiritual é como um campo: é preciso semear justiça para colher amor leal, e é preciso arar a terra dura que ficou sem cultivo. Ele pede que o povo busque a Deus agora, antes que seja tarde, até que Deus venha e faça chover justiça. O versículo mostra que o povo precisa agir, mas que o fruto final vem de Deus.

Oseias profetizou no reino do norte, Israel, também chamado de Efraim, no século oitavo antes de Cristo, em um período de prosperidade aparente e de crescente decadência moral e política, pouco antes da queda de Samaria diante da Assíria, em 722 a.C. O livro mistura acusações de idolatria e de injustiça com apelos de retorno e promessas de restauração, e usa a própria vida do profeta, casado com uma mulher infiel, para ilustrar a relação entre Deus e seu povo. O capítulo 10 começa com uma imagem agrícola negativa: Israel é uma videira exuberante que dá fruto para si mesma. Quanto mais frutos, mais altares multiplicou, e quanto mais a terra prosperou, mais enfeitou as colunas sagradas. O coração do povo é dividido, e por isso será considerado culpado. O profeta fala do bezerro de Bete-Áven, do rei que será levado à Assíria e de altares que serão cobertos de espinhos. Lembra o pecado de Gibeá, que remonta ao tempo dos juízes. No versículo 11, Efraim é comparado a uma novilha adestrada que gosta de debulhar, e Deus vai pôr-lhe jugo. O versículo 12 surge como interrupção de esperança dentro desse oráculo de juízo. É um apelo direto, no imperativo: semeai, ceifai, lavrai, buscai. Em seguida, no versículo 13, o profeta volta à acusação: vós lavrastes a impiedade, ceifastes a iniquidade e comestes o fruto da mentira, porque confiastes em vossos carros e na multidão dos vossos valentes. O contraste entre os versículos 12 e 13 é deliberado: o mesmo campo, a mesma metáfora, dois resultados. A confiança em carros e em guerreiros mostra a raiz do problema: Israel apostava na força militar e nas alianças políticas, não no Senhor. Por trás da imagem do campo há, portanto, uma crítica social e política, pois a justiça que Oseias cobra inclui a forma como o povo trata os fracos, julga os litígios e escolhe seus aliados. Os ouvintes originais, familiarizados com o ciclo de arar, semear e colher, entendiam de imediato que não se colhe sem preparo.

O versículo 12 acumula três imperativos agrícolas e dois termos morais. Semear em justiça (tsedaqah, H6666) e ceifar segundo a bondade ou misericórdia (chesed, H2617) formam um par: o que se planta é conduta justa, e o que se colhe é a lealdade de Deus em retorno. A palavra chesed é difícil de traduzir. Ela indica amor fiel, firme, ligado a uma aliança, e a Bíblia a usa tanto para Deus quanto para o que Deus espera do povo (Oseias 6:6). Por isso a tradução "misericórdia" é possível, mas "amor leal" capta melhor o sentido. A terceira ordem, "lavrai o campo novo", usa o termo nir (H5215), que designa terra em pousio, não cultivada, por vezes traduzida por "terreno virgem" ou "terra de alqueive". Quem já tentou cultivar um terreno abandonado sabe que é preciso quebrar o solo endurecido, arrancar espinhos e preparar a terra antes de plantar. A imagem tem paralelo em Jeremias 4:3: "lavrai para vós o campo novo e não semeeis entre espinhos". Em Oseias, o campo é o coração de Israel, endurecido pelas práticas idólatras, e a tarefa é preparar-se para receber a palavra. O final do versículo contém uma ambiguidade interessante. O verbo yarah, na última oração, pode significar "chover" ou "ensinar", de modo que o texto pode ser traduzido como "até que venha e chova justiça sobre vós" ou "até que venha e vos ensine a justiça". Ambas as leituras cabem no contexto: a justiça vem de cima, seja como chuva, seja como instrução, e não é algo que o ser humano produz sozinho. O apelo também carrega urgência, porque diz que "é tempo de buscar ao Senhor". A palavra tempo (et) indica momento oportuno, que pode passar. A ordem de buscar a Deus (darash) aparece em outros profetas, como Amós 5:4-6, com a mesma urgência. Há ainda uma lição sobre responsabilidade e graça. O texto convoca à ação do povo, mas não promete que o esforço produza a colheita sozinho; o que garante o fruto é a vinda do Senhor e sua chuva. Esse equilíbrio protege contra dois extremos, o de quem acha que não precisa fazer nada e o de quem acha que basta fazer. Vale observar também que o apelo vem depois de uma acusação pesada e antes de outra, como se o profeta mantivesse aberta, até o último momento, a possibilidade de volta. O livro de Oseias inteiro é assim: oscila entre denúncia e convite, porque o seu Deus é descrito como alguém que não quer abandonar o povo (Oseias 11:8-9). A leitura cristã costuma ver na chuva de justiça uma antecipação da obra de Cristo e do Espírito, mas o texto primeiro precisa ser lido no seu tempo.

Pensar em Oseias 10:12 é lembrar que o coração também precisa de preparo: arrancar o que endureceu, parar de plantar o que não dá fruto bom e começar a semear justiça no dia a dia, nas contas, nas palavras e nas relações. Ao mesmo tempo, quem faz isso espera a chuva, porque a colheita vem da graça de Deus e não do cálculo de quem planta.