A samaritana era uma mulher promíscua?

A leitura comum diz que ela era uma mulher de vida desregrada, que ia buscar água ao meio-dia para evitar outras mulheres. Nenhuma dessas duas coisas está no texto. Jesus não a acusa de pecado em nenhum momento, e a Bíblia não dá motivo para o horário.

O que o texto diz é que ela teve cinco maridos. Naquela sociedade, a mulher não podia pedir divórcio — cinco casamentos desfeitos indicam, com muito mais chance, cinco perdas por abandono ou morte do que escolhas dela. E o desfecho é o oposto do que a leitura moralista prepara: ela é a primeira pessoa, nesse evangelho, a quem Jesus se declara abertamente, e por causa dela uma cidade inteira vai atrás dele.

Samaritanos e judeus estavam separados havia séculos, com disputa sobre o lugar legítimo de culto — o monte Gerizim ou Jerusalém —, e o próprio texto observa que judeus não se comunicavam com samaritanos.

A cena tem três transgressões sociais empilhadas: um homem falando a sós com uma mulher desconhecida, um judeu pedindo água a uma samaritana, e um mestre iniciando conversa teológica com ela. Os discípulos, ao voltarem, se admiram justamente disso.

Sobre o divórcio, o quadro jurídico é assimétrico. No direito judaico da época, o repúdio era prerrogativa do marido, e a mulher não tinha como iniciá-lo. Uma mulher com cinco casamentos desfeitos é, quase por definição, alguém que foi deixada ou enviuvou repetidamente.

Sobre o horário, o texto informa que era cerca da hora sexta. A inferência de que ela evitava as outras mulheres é acréscimo — e João usa marcas de tempo com intenção narrativa: Nicodemos vai a Jesus de noite, ela o encontra em plena luz.

O poço citado é atribuído a Jacó, e o lugar carrega memória patriarcal.

Vale examinar o que Jesus faz na cena, porque é o argumento mais forte contra a leitura moralizante.

Ele pede água. Fala de água viva. Pede que ela chame o marido. Constata os cinco casamentos e a situação presente. Responde à pergunta dela sobre o lugar de culto. E declara quem é.

Em nenhum ponto há chamado ao arrependimento, censura ou perdão de pecados — o que contrasta com outras cenas dos evangelhos em que isso aparece explicitamente, como a mulher surpreendida em adultério, em João 8, onde Jesus diz "não peques mais".

A ausência é significativa justamente porque o mesmo evangelho sabe fazer o contrário quando quer.

O detalhe sobre o homem atual — "o que agora tens não é teu marido" — é real e não deve ser apagado. Ele descreve uma situação irregular. O que não se pode fazer é converter esse dado em biografia de promiscuidade, que é a operação que a pregação costuma executar.

Existe ainda uma leitura simbólica antiga que merece ser apresentada com a devida cautela. 2 Reis 17:24-34 conta que os assírios instalaram populações de cinco cidades estrangeiras na Samaria, e que cada grupo trouxe seus deuses. Alguns comentaristas leem os cinco maridos como alusão a isso.

A leitura é engenhosa e tem apoio numérico, mas depende de detalhes do relato de 2 Reis que são discutidos, e transforma uma pessoa concreta em alegoria. Convém registrá-la como leitura existente, não como chave.

O desfecho é o dado que mais desequilibra a tradição moralizante. No versículo 26, Jesus responde à menção do Messias com a fórmula "eu sou" — a primeira vez em João que ele se declara assim a alguém. E é a uma samaritana, sozinha, num poço.

Nos versículos 39 a 42, muitos da cidade creem por causa da palavra dela. O texto usa para o que ela faz o mesmo vocabulário de testemunho que usa em outros lugares para os discípulos.

Esta é uma cena que costuma ser pregada com um retrato que o texto não fornece, e o efeito recai sempre sobre o mesmo tipo de pessoa.

Quando a leitura acrescenta promiscuidade onde há cinco perdas, ela transforma uma história de alguém que foi deixada muitas vezes numa história sobre a culpa dela. É uma inversão específica, e vale notar em que direção ela sempre corre.

O que o texto de fato oferece é outra coisa: a conversa teológica mais longa registrada nos evangelhos é com uma mulher, de um povo desprezado, e ela não é corrigida por fazer perguntas — a pergunta sobre o lugar de culto recebe resposta séria.

Há também um dado sobre credibilidade que costuma passar. A cidade não vai até Jesus por causa de uma autoridade religiosa. Vai por causa do relato de alguém cuja vida era conhecida por todos ali.

E ela deixa o cântaro. É detalhe pequeno, e é a única coisa da cena que descreve o que aconteceu com ela: veio buscar água e foi embora sem levar.